［79］心斋：内在心体的斋戒。
［80］止：不动，不用。
［81］符：内心与外物的交接。
［82］得使：受教，领受。
［83］樊：樊笼，这里指卫国。
［84］无门无毒：这一句承前面的“医门多疾”而言。毒：作药、药方来理解。
［85］一宅：心志专一，思绪凝聚。
［86］无行地难；走路不留下痕迹困难。
［87］阕（què）：空明。
［88］白：纯静，纯粹。
［89］止止，来临，降临。前一个“止”字作来、集解，后一个“止”字为句尾助词。
［90］坐驰，指形坐而神驰。
［91］徇：同循，顺。
［92］纽：枢纽，关键。
［93］伏戏（牺、羲）、几蘧：传说中上古时代的帝王。
［94］散焉者：没有才识、成就的人，这里指一般人。
【译文】
颜回拜见孔子，向他辞行。孔子问：“要到哪里去？”颜回说：“将到卫国去。”孔子问：“去那里做什么？”颜回说：“我听说卫国的国君，年轻力壮气盛，行为独断专行；处理国是轻率妄为，他认识不到自己的错误和过失；他轻率用兵而不体恤百姓的生命，战死者不可计数，弃于野外泽地而不葬，视民众若草芥，百姓找不到自己的归宿，无处可去。我曾听先生说过：‘安定的国度要离开它，危乱的邦国要去拯救它，好像良医门前有许多病人一样。’我愿意根据先生所说的话去加以践行，这样或许可以治愈卫国所患的疾病！”
孔子说：“唉！你去了恐怕要遭受刑杀啊！道不是喧杂的，喧杂就会多事，多事就会受到搅扰，搅扰会引来忧患，有忧患就会不可救药。古时的至人，先用大道充实自己然后才去恩施于他人。如果自己还没站稳脚跟，怎么会有空闲去教化暴人纠正他的行为呢？况且你知道道德丧失的缘由、智慧外显的原因吗？道德之所以败坏是因为追求名誉，智慧之所以外显示因为争强好胜。名，是人们相互倾轧的根源；智，是人们争斗的工具。这两者是所谓的凶恶的器具，是不可能让自己的品行纯正高尚的。
“而且一个人的德行纯厚，行为诚实，但如果还没有达到别人了解的程度，即使不与他人争名，也未必能符合人家的心意。如果强用仁义法度规范的言辞在暴人面前炫耀卖弄，这就是用别人的恶行罪过来彰显自己的美德，人家会称你为害人。害他人之人，他人必定会反过来去害你。你恐怕要被人害了。
“并且如果卫君好贤才而恶不肖的话，何须用一个你去追求标新立异呢？除非你不向他告诫什么，否则卫君必定会趁着你说话时的漏洞，以巧辩与你争胜。你将会目眩神迷，让气色平静下来抑制自己的不满，张口说话以求自救，外表显现出恭顺的样子，内心无主而有所迁就。这是以火救火，以水救水，可以称之为愈救，罪过和错误愈多。一开始就去告诫劝谏没有休止，你反复诤谏的言辞将不被信任，一定会死在暴君的面前了。
“况且，夏桀杀死忠谏的关龙逢，殷纣挖掉劝谏的王子比干的心，都是因为他们注重自身的道德修养，以臣下的身份去怜爱国君的臣民，用臣下的身份地位去违逆高高在上的国君。所以国君会因为道德修养好而加以排挤陷害。这就是好名者的结局。
“从前，尧攻打丛枝、胥和敖三国，禹攻打有扈，这些国家都变为废墟，百姓成为厉鬼，四国国君被杀。这是因为他们用兵不止，追求实利不已，这都是求名好利的结果。你难道没有听说过吗？名利之心，即便是圣人也无法克除它，何况是你呢！虽然如此，你必定有自己的想法。试着说给我听听。”
颜回说：“外貌端庄而内心虚静，勉力行事且神情专一，这样可以吗？”孔子说：“不可以！哪里可以呢！卫君有不可一世的骄横之气，锋芒毕露，神采让人捉摸不定，喜怒无常，平常人都不敢触犯他，以压制他人的劝告来使自己心情放纵畅快。这种人每天用小德去教化都不成，何况用大德来规劝他呢！他必定是固执不化，即使表面上相投合，其实内心也不会如此。你这样的方法怎么可以呢！”
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