“这样，我内心诚实正直而外表委曲求全，把话说的妥当，援引古人的话语见解作为依据。心地正直无所偏私，就是以大自然为师，与之和合。顺遂大自然，与之和合的，就会知道国君和我，在本性上都是上天所生所养的，而又何必偏要祈求他人称赞自己的言论，在意计较别人的不称善呢？像这样，人们都会视之为天真无邪的赤子之心，这就叫做以大自然为师。外表委曲求全的，就是与世人相类。执笏叩拜拱手，这是人臣的礼节，人们都这样做，我敢不这样做吗？做世人都做的事情，人们就不会指责我。这就叫做与世人相类。援引成说上比古人，就是引古代贤人为师，与之同类。我援引的成说虽然都是教导之语，进谏有根据，但那是古时就有的，并不是我的创造。像这个样子，言辞虽直率却不出毛病，这就叫与古时贤人为师。这样做可以吗？”孔子说：“不可以！这怎么可以呢！纠正的方法太多但都不通达，虽然这方法浅陋，可免去罪责，然而也不过如此而已，怎么能教化别人呢！你太自以为是，执著一己成见了。”
颜回说：“我提不出更好的办法了，请问有什么好办法吗？”孔子说：“你斋戒静心，我再告诉你，你有心到卫国去做事，有这么容易吗？你认为容易，但并不合乎自然天理。”颜回说：“我的家境贫寒，不饮酒，不吃肉食，已经好几个月了。这样可算是斋戒吗？”孔子说：“你说的是祭祀之前的斋戒，不是我说的心斋。”
颜回说：“请问什么是心斋？”孔子说：“你要让心志纯一，屏除杂念，对外界不用耳朵去听，而是用心去感受；不用心去感受，而要用气去感应。声音只能触动耳朵，心只能感应与之相交接的现象，而气则是以虚空澄明对待万物。唯有道集结在虚空澄明当中，这种虚静明澈的心境，就是所谓的心斋。”
颜回说：“我在没有听到心斋的真义时，还实实在在感觉到颜回自身的存在。听说心斋的义理后，就觉得没有我颜回的存在了。这样可算是做到了‘虚’吗？”孔子说：“你说的够好了。我告诉你，如果到卫国去遨游而不为名利动心，能接受你的话就站出来说，听不进去你的话就不说。不开启医治他人的门户，就不会把自己的主张当做药方来看，心志专一，思绪凝聚，托心于不得已的境地，这就差不多了。不走路容易，但走路不留痕迹就很困难；为人情驱使做事容易有伪，顺遂自然就难以作伪。只听说有翅膀才能飞，没听说没有翅膀也能飞的；只听说有智慧才能认知事物，没听说没智慧就能认识了解事物的。观望那个虚空明静的境界，就会把自己的内心空虚起来，生出纯粹之态，吉祥就会降临。如果心不能止其所当止，就叫形坐而心驰。使听觉视觉引向自己的体内，排除一切心智，鬼神将会来居处，又何况是人呢？万事万物得到教化，这正是禹和舜治天下的关键，伏羲和几蘧以此作为终身奉行的准则，又何况是普通之人呢？”
【阐释】
伴君如伴虎。与一国的最高统治者相处是很艰难的，并且这个卫国国君还年轻、专横、独断、杀人不眨眼。颜回为救民于水火之中，决定只身赴难参与到公共事务当中，想主动待在“老虎”的身旁去感化他。颜回不是没有“手腕”，提出了“端虚勉一”、“内直外曲”和“成而上比”三种方法，希望以此去改造卫国国君。庄子笔下的孔子对颜回天真的想法一一予以否定，指出这些方法都是危险之举。颜回最终在老师的引导下，走上了“心斋”之路。这是典型的“书斋里的革命”。
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