对于马克思来说，只要它满足了异化了的人的生活需要，那么宗教就会继续存在。用他的话说，“只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失”[14]。这种真正意识的程度只有在共产主义社会中才可能达到。正如马克思所说，“只要人对自然界的感觉，自然界的人的感觉，因而也是人的自然感觉还没有被人本身的劳动创造出来，那么，感觉和精神之间的抽象的敌对就是必然的”[15]。直到人在自然中有意识地创造自身，自然才看上去像是创造了他。因为二者之间的裂痕，他在他自己和自然之上放置了一个存在物，这能够发生仅仅是因为个人的占有是片面的，仍留下了需要猜测的神秘之处。
马克思谨慎地指出，在共产主义社会，共同的社会占有并不会导致无神论——对上帝的否定，因为并不存在什么需要否定的东西。[16]相反，好像真相已经退出了争论；人们是肯定还是否定上帝存在的问题绝不会被再提起；所有问题都能被解答，或者至少说是被认为能够解答。宗教满足了异化了的人的需要，但它——正如这个时期由经济、社会和政治活动所满足的需要——会随着他的异化状态的消失而消失。标志着它异化的特征已经不再具有必然性，同时也不再有可能性。而且，正像我偶尔曾在关于其他领域的评注中提到的，当人与他的活动、产品和他人之间的异化关系完全被改变之后，宗教异化才是不可能的。作为整个社会机体所犯之病症，任何地方的异化都要求社会整体治疗。[17]
[1] 《马克思恩格斯全集》第3卷，298页，北京，人民出版社，2002。
[2] Capital，I，79.《马克思恩格斯全集》中文第一版和中文第二版都遗漏了这句话，没有翻译出来。——译者注
[3] 对于马克思来说，“宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲要，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息。是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片”（《马克思恩格斯选集》第1卷，1～2页，北京，人民出版社，1995）。
[4] 《马克思恩格斯全集》第3卷，274页，北京，人民出版社，2002。
[5] 《马克思恩格斯全集》第3卷，336页，北京，人民出版社，2002。马克思进而坚持认为，“如果没有人，那么人的本质表现也不可能是人的，因此思维也不能被看做是人的本质表现，即在社会、世界和自然界生活的有眼睛、耳朵等等的人的和自然的主体的本质表现”（《马克思恩格斯全集》第3卷，335页，北京，人民出版社，2002）。
[6] 《马克思恩格斯全集》第44卷，97页，北京，人民出版社，2001。
[7] 《马克思恩格斯全集》第2卷，82页，北京，人民出版社，1957。
[8] 《马克思恩格斯全集》第44卷，90页，北京，人民出版社，2001。
[9] 《马克思恩格斯全集》第3卷，268页，北京，人民出版社，2002。
[10] 《马克思恩格斯全集》第1卷，427页，北京，人民出版社，1956。马克思声称：“宗教就是间接地通过一个中介物对人的承认。……正像基督是一个中介物，人把自己的全部神性、全部宗教狭隘性转移到他身上一样，国家也是一个中介物，人把自己的全部非神性、全部人的自由寄托在它身上。”（《马克思恩格斯全集》第1卷，427页，北京，人民出版社，1956）
[11] 马克思声称，通过上帝这种人的想象活动，心脏和大脑是“作为某种异己的活动，神灵的或魔鬼的活动的”（《马克思恩格斯全集》第3卷，271页，北京，人民出版社，2002）。
[12] 《马克思恩格斯全集》第3卷，276页，北京，人民出版社，2002。牧师的角色以及宗教异化的鲜明图景能从马克思在《神圣家族》关于“圣洁的”妓女的文学描述中涉及的宗教转化时看到。
[13] 《马克思恩格斯全集》第3卷，340页，北京，人民出版社，2002。在处理牧师和其他宗教“工作者”时，马克思更关注的是宗教的功能而不是猜测宗教的动机。对他而言，“宗教是人民的鸦片”，而且多少牧师是忠诚的，而多少又是不忠于上帝的，这并不是什么问题。然而，他在处理这个问题时的语气表明，在这些人当中，从宗教中得到的伪善已经流毒甚广。
[14] 《马克思恩格斯全集》第44卷，97页，北京，人民出版社，2001。“宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身转动的时候，它总围绕着人而旋转。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，2页，北京，人民出版社，1995）
[15] “因为人和自然界的实在性，即人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已经变成实践的、可以通过感觉直观的，所以，关于某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人的非实在性的承认的问题，在实践上已经成为不可能的了。”（《马克思恩格斯全集》第44卷，131页，北京，人民出版社，2001）
[16] 《马克思恩格斯全集》第44卷，131页，北京，人民出版社，2001。
[17] 因此，异化不能被一点一点地予以攻击，而是需要全面地进行“结构性的”攻击。FranzPappernheim，TheAlienationofModernMan，NewYork，1959，Chapter5.另外，我想强调的是，随着异化的结束，宗教、私有财产、政府、阶级或其他现存的事物仍然存在，或者说没有它们的整体消失，它也不会消失。因此，例如，当克拉科夫斯基说道，太乐观以至于不相信异化会随着私有财产的消亡而消失，他放弃了马克思的概念而找了自己的概念代替之。LeszekKolakowski，“KarlMarxandtheClassicalDefinition”，inRevisionsim，，London，1962，p.187.
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