只要大多数政党（或组织）的生存权利得不到认可，那么一切关于现实民主的声明便是空谈。欧洲共产主义（至少在意大利和西班牙）也迈出了这一步：“就其现实地体现马克思主义的创造性立场而言，共产党是先锋政党。但是，它不再把自己视为工人阶级、劳动者以及文化力量的唯一代表。它在理论和实践中承认，其他倾向于社会主义的政党同样能够代表某一领域或其他领域的劳动人民，尽管它们的理论和哲学观点以及内在构造与我们的并不相符。它把不同路线之间以及针对具体问题的不同解决建议之间的竞争都视为正常的、有推动意义的。如果有可能，它会毫不迟疑地承认，在对某一具体形势的分析中，其他政党能够得出更好的结论。”[86]但是，在欧洲共产党人看来，不仅在不同政党之间，在共产党自身内部也应该实现批判的多样性：“在一切可能的科学包括人文科学的科研领域中，党承认形形色色的学派，它们同时存在，并在其行政机构和文化出版物方面相互展开自由的竞争。”[87]“成为国家和社会中的统治力量或者通过官方把它的意识形态强加于人，绝不是党的意图。”[88]
此外，路易·阿尔都塞也从“马克思主义的危机”中得出了明确的理论结论。他在1977年于威尼斯发表的题为《论马克思主义危机》的演说中指出：“有人对我们说，东欧国家是社会主义国家；但是对我们而言，社会主义无论如何都是某种完全不同的东西。”阿尔都塞认为，如果有人（自1956年以来）说，“没有统一的社会主义模式”，“我们拒绝模式的观念”，这是完全不够的。因为，它并不能避免这样的问题：“谁能为我们保证，‘其他道路的社会主义’不会导致与现存的社会主义完全一样的结果？并且……苏联社会主义为什么、由于什么才导致斯大林的专断，导致如今的政权的？”[89]但是“现实存在的社会主义”国家的发展也触及马克思主义理论，即人们不能“满足于这样的观点：马克思主义理论能够以绝对的纯粹性存在于任何地方，它不需要在自己作为‘行动指导’而直接参与的斗争和历史事件中受到考验或遭到置疑”[90]。尽管人们不能简单地从理论出发来推演错误与蜕化的原因（这将是一种唯心主义），但人们同样不能或不允许认为：“马克思主义理论并没有由于它在历史中（其间，马克思主义阶级斗争组织发挥了根本的或决定性的作用）所经受的考验而受到影响和威胁……”[91]
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