列宁对黑格尔《逻辑学》所做的摘录笔记（1914年写于伯尔尼，1932年从列宁遗作中发表出来）超越了这一立场。[58]那里写道：“认识是思维对客体的永远的、无止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解为不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是没有运动的，不是没有矛盾的，而是处在运动的永恒过程中，处在矛盾的发生和解决的永恒过程中。”[59]与在黑格尔那里一样，认识的辩证深化过程从感性的知觉经过表象达到思维，达到对自然规律与历史规律的认识。在这一过程中，认识活动在一定意义上离开了它的对象，认识成了越来越“中介性的”、越来越间接的认识，但与此同时，它又通过这种距离、通过这种“与自发性的决裂”而得到深化，它获得了感性知觉与表象所不可企及的关于各种关系的总览。“思维从具体的东西上升到抽象的东西时，不是离开——如果它是正确的（注意）……——真理，而是接近真理。物质的抽象、自然规律的抽象，价值的抽象等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映自然。从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证途径……”[60]显然，从这种接近于黑格尔的表述出发，唯物主义立场会出现许多困难。但是，如果我们断言，列宁对素朴的、实在的反映论的深化就在于他把阶级斗争的政治观点套用到了自然认识上，这将是极富启发性的。
这就是说，正如纯粹的感觉不能把握更深刻、更广泛的现实关系一样，无产阶级的阶级意识在其工联主义的日常生活中也不能超出阶级斗争的直接的经济方面。“阶级政治意识只能从外面灌输给工人，即只能从经济斗争外面，从工人同厂主的关系范围外面灌输给工人。只有从一切阶级和阶层同国家和政治的关系方面，只有从一切阶级的相互关系方面，才能汲取到这种知识。”[61]卢卡奇阐释性地写到列宁：“与之相关，同自发性决裂是绝对必要的……只有通过这种决裂，社会有效力量的全体、它的方向、它的规律性、它的可能影响才能……被认识。”[62]站在无产阶级生活之外的社会主义知识分子，由于“同自发性相决裂”而能够通观社会的全部领域，掌控无产阶级的革命政治行动。只有他们能够使党成为“一切革命力量的先锋队”，因为他们善于为每一个具体目标培养一切合适的同盟者，以便作为真正的“护民官”来领导政治行动。“政治阶级意识的萌芽”仅仅存在于无产阶级自发的经济斗争中，正如自然认识的萌芽仅仅存在于感觉中一样；为了发展这些萌芽，必须实现一种“决裂”，人们必须“为了更准确地前进而后退——为了更好地跃进……而后退”[63]。所以，列宁的现实政治认识也反映在他那超越了恩格斯的、对辩证唯物主义认识论的深化之中，那一认识构成了列宁相对于俄罗斯其他所有社会主义者优越之所在。同时，这里再次（至少暂时）使人联想起了青年马克思在其《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中所提出的那个有关“哲学与无产阶级”的合题。
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