[7] ［匈］格奥尔格·卢卡奇：《历史与阶级意识》，阶级革命小丛书，第9卷，柏林，1923。从苏联马克思主义立场出发所做的批判：［苏］A.德波林：《卢卡奇及其对马克思主义的批判》，载《工人文学》，维也纳，1924年第10期，615—616页（，“LukácsundseineKritikdesMarxismus，”inArbeiterliteratur，Wien1924，Nr.10，S.615f.），以及季诺维也夫的文章，载《国际新闻通讯》，第4卷，1924（SinowjewinInternationalePressekorrespondenz，.，1924）。从社会民主党的立场出发对卢卡奇所做的批判：卡尔·考茨基的文章，载《社会》，第1卷，1924年6月，（KarlKautsky，inderGesellschaft，Bd.1，Juni1924），以及西格弗里德·马克的《辩证法的新批判观与新黑格尔观》，载《社会》第1卷，1924，573页及以下（SiegfriedMarck，“NeukritischeundneuhegelscheAuffassungderDialektik，”inderGesellschaft，Band1，1924，S.573ff.）。马克充分发挥了麦克斯·阿德勒和阿尔伯·克拉诺尔特（）的新康德主义立场来反对卢卡奇的“不加批判的”黑格尔主义。这一研究与他的著作《现代思想中的辩证法》（图宾根，1929，第1半卷，119—135页）（DieDialektikimDenkenderGegenwart，Tübingen，1929，，S.119-135）相联系，得到了更广泛的阐述。关于卢卡奇这一青年时期著作的最新讨论，也可参见［法］莫里斯·梅洛-庞蒂：《辩证法的历险》，巴黎，1955（MauriceMerleau-Ponty，Lesaventuresdeladialectique，Paris，1955），以及共产党人方面对这本书的正统批判：［法］加劳迪·考涅奥及其他人，《反马克思主义者的不幸遭遇：梅洛-庞蒂的烦恼》，巴黎，1956（Garaudy，Cogniotu.a.，Mésaventuresdel’anti-Marxisme，-Ponty，Paris，1956）。那里也摘录了格奥尔格·卢卡奇的一封信，在信中，他明确地表明不赞成自己的著作：“……当时的我依然处于从黑格尔哲学向马克思主义过渡的时期。而且，当时的马克思主义完全是一种宗派性的思想，它担负着维系卢森堡学说的使命。我那时的关注焦点，主要是回复一些关于辩证法的最重要的问题，思考对反思理论的部分否定，反对辩证自然观等。因此，作为过渡时期的产物，此书具有思想过渡阶段的典型特征，例如内部矛盾、混乱以及折衷等”（158页及下页）卢卡奇的学生卢西安·哥德曼（LucienGoldmann）写道：“今天的卢卡奇已经从他自称为的‘启示录式’的极端理想主义中走了出来。”［《社会科学和哲学》，巴黎，1952（Scienceshumainesetphilosophie，Paris，1952）］
也可参见卢卡奇在《通向马克思之路》（derWegzuMarx，1933）中的自传式描述，刊登在其70岁生日的纪念文集（柏林，1955）之中。
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