[12] 参见马克思：《资本论》第1卷。“可见，商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品……这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。因此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里，人手的产物也是这样。我把这叫做拜物教。劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质……”（《马克思恩格斯全集》，第44卷，89—90页，北京，人民出版社，2001）“正像人在宗教中受他自己头脑的产物的支配一样，人在资本主义生产中受他自己双手的产物的支配。”（《马克思恩格斯全集》，第44卷，717页，北京，人民出版社，2001）同样的思想也在《资本论》第3卷中得到表达：“最后……工人实际上把他的劳动的社会性质……看成一种对他来说是异己的权力……”（《马克思恩格斯全集》，第46卷，100页，北京，人民出版社，2003）“因此，资本的权力在增长，社会生产条件与实际生产者分离而在资本家身上人格化的独立化过程也在增长。资本越来越表现为社会权力，这种权力的执行者是资本家……但是资本表现为异化的、独立化了的社会权力，这种权力作为物……与社会相对立。”（《马克思恩格斯全集》，第44卷，293—294页，北京，人民出版社，2001）在马克思青年时期的著作中，异化思想以及物化的社会关系对人的普遍统治的思想随处可见，我只想引用特别具有代表性的两处：“最后……地产必然以资本的形式既表现为对工人阶级的统治，也表现为对……所有者本身的统治。从而，中世纪的俗语‘没有无领主的土地’被现代俗语‘金钱没有主人’所代替。后一俗语清楚地表明了死的物质对人的完全统治。”（《马克思恩格斯全集》，第3卷，262页，北京，人民出版社，2002）“工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量；意味着他给予对象的生命是作为敌对的和相异的东西同他相对立。”（《马克思恩格斯全集》，第3卷，268页，北京，人民出版社，2002，大部分黑体内容是我作的强调）
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