[13] 参见《1844年经济学哲学手稿》，例如：“但是，因为对社会主义的人来说，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程，所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成过程，他有直观的、无可辩驳的证明。”（《马克思恩格斯全集》，第3卷，310页，北京，人民出版社，2002，黑体部分是我作的强调）人的“类本质”在于，他必须通过把自身“对象化”才能获得它的本质。这种对象化是在社会化的人类（及其各自的文化领域）的劳动中形成的集体文化成就。只有当人能够全面地占有这个对象化的世界，能够拥有它的时候，人类才达到了自身。只有通过这个过程，“自然”才成为“为人的”，只有在历史的人化过程中，人类才获得了人的“意义”，这些意义使得人的占有成为可能。这一关系首次从无产阶级的立场出发而变得清晰通透，因为现在，异化的掩盖物已经被揭去，全部现实（历史的、人的世界的全体）被理解为自己的“本原行动”，而且被有意识地实现。由于人的独特性在于，他的（人的）行为是以意识为中介的，因此，只有在无产阶级中，人类才完全达到了自身，而迄今为止，人类只是“不真实”地生存着。因此，在马克思看来，人作为“共同体”，作为懂得与共同体一致的“本质”，实现了绝对自主的自由，从而实现了马克思默默地从哲学传统中继承下来的理想。
[14] 参见《1844年经济学哲学手稿》，269页及以下常常被引用。
[15] 参见《1844年经济学哲学手稿》，279页，以及赫伯特·马尔库塞刊载于《社会》（1931年）中的文章。
[16] “首先必须指出，凡是在工人那里表现为外化的、异化的活动的东西，在非工人那里（也就是说，在资产阶级那里——作者注）就表现为外化的、异化的状态。”（《1844年经济学哲学手稿》，280页，北京，人民出版社，2000）
[17] “我们在这里看到，彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合起来的真理。”（《1844年经济学哲学手稿》，324页，北京，人民出版社，2000，黑体部分是我作的强调）“我们看到，主观主义和客观主义，唯灵主义和唯物主义，活动和受动，只是在社会状态中才失去它们彼此间的对立，从而失去它们作为这样的对立面的存在。”（《1844年经济学哲学手稿》，326页，北京，人民出版社，2000，黑体部分是我作的强调，黑体部分是我作的强调）
[18] “人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质。人对世界的任何一种人的关系——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、情感、愿望、活动、爱，——总之，他的个体的一切器官，正像在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，是通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而对对象的占有，对人的现实的占有；这些器官同对象的关系，是人的现实的实现……”（《1844年经济学哲学手稿》，303页，北京，人民出版社，2000，第一句的黑体部分是我作的强调）
[19] “……历史的运动……还不是作为一个当作前提的主体的人的现实历史，而只是人的产生的活动，人的形成的历史。”（《1844年经济学哲学手稿》，316页，北京，人民出版社，2000，黑体部分是我作的强调）
[20] GeorgLukács，GeschichteundKlassenbewu?tsein，S.160 （黑体部分是我作的强调）。
[21] ，Bd.1，MEW，Bd.23，S.86ff.，650ff.；Bd.3，MEW，Bd.25，S.95，274.
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