[22] “光是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。”（《马克思恩格斯全集》，第3卷，209页，北京，人民出版社，2002，黑体部分是我作的强调）
[23] “这个解放（德国人成为人——作者注）的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实，无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。”（《马克思恩格斯全集》，第3卷，214页，北京，人民出版社，2002，黑体部分是我作的强调）
[24] 参见斯大林：《论辩证唯物主义和历史唯物主义》，附有伊林·费彻尔的批判性评论的那一版，66页，法兰克福，1956（，überDialektischenundHistorischenMaterialismus，，Frankfurt，1956，S.66）。在那里，《神圣家族》中一处关于霍布斯的论述被断然地与上下文割裂开来，以至于使人产生这样的印象，马克思在描述他自己的立场。约阿纳斯·郎兹（JohannesLanz）（载《东欧》，第3卷，197—198页）通过斯大林在1906—1907年写的《无政府主义还是社会主义》（AnarchismusoderSozialismus）中一段做过删节的引文而证明了一个公然的伪造事件。
[25] ，“FriedrichEngelsalsPolyhistor，”，.，1955，S.669-677.
[26] 《马克思恩格斯选集》，第4卷，281页，北京，人民出版社，1995。
[27] 《马克思恩格斯选集》，第3卷，343页，北京，人民出版社，1995。
[28] 恩格斯似乎完全没有注意到，自然科学认识也受到社会条件的限制。例如，他这样反驳杜林，达尔文并不需要戴上“马尔萨斯的眼镜”，就可以看到自然界中的生存斗争（《马克思恩格斯选集》，第3卷，445页，北京，人民出版社，1995）。然而，典型的是，这一发现以及关于这个事实的系统考察是首次出现在理论之中的。人类不断地从社会生活的直接经验中发展出新的范畴，借助于这些范畴，人们不断更新对世界的解释，并在新的观点之下来阐释世界。今天，即使不戴马尔萨斯的眼镜我们也能看到的那些事物，最初都是基于动物世界与人类世界的相似性而被意识到并被阐释的。
[29] 《马克思恩格斯选集》，第3卷，477页，北京，人民出版社，1995。（黑体部分是我所作的强调。）
[30] 《马克思恩格斯选集》，第3卷，481页，北京，人民出版社，1995。（黑体部分是我所作的强调。）
[31] 《马克思恩格斯选集》，第4卷，308—309页，北京，人民出版社，1995。
[32] 参见赫尔曼·波尔努对马克思与恩格斯关系问题的详细考察，《〈共产主义原理〉（1847年）中恩格斯的革命观与发展观》，载《马克思主义研究》第1卷（HermannBollnow，“Engels'AuffassungvonRevolutionundEntwicklunginseinenGrunds?tzendesKommunismus （1847）”，inerstenBandderMarxismusstudien）。
赫尔曼·敦克尔（HermannDuncker）在为恩格斯这些早期著作的东柏林新版本（1955年）所写的前言中提到，斯大林一再坚决地以它们为依据（，Werke，Bd.7，S.201f.；Bd.8，S.221ff.und266～274；Bd.9，S.75-84）。由此，敦克尔就为这样一个观点提供了极好的佐证，即苏联意识形态更为有力地坚持恩格斯的传统，而不是原来的马克思的遗产。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门： 国外学马哲吗 国外马克思主义试卷 马克思主义研究译丛·典藏版