与此同时，蔡元培还在北京大学率先开设美学课程，亲自编写美学教材并授课。他1921年讲过十余次美学，并着手撰写《美学通论》，可惜未能写完，现保存下来的手稿仅有《美学讲稿》、《美学的趋向》和《美学的对象》三种。但尽管如此，他在全国范围内却起到了一种垂范作用。到20世纪20年代中期，全国高校和艺术专门学校开设美学课，开展审美教育活动，已经成为一种很普遍的现象[26]。也是在20世纪20年代，我国各类艺术和美术专门学校纷纷创立起来，艺术和审美教育开始突破传统的师徒授艺方式，逐渐走向近代科学化，这些与蔡元培的倡议和支持都是分不开的。
五四前后的美育运动，是新文化运动的一个有机组成部分，它使美学的创立成为一种迫切的时代需要，不仅有力地推进了西方美学在中国的广泛传播，而且直接促成了中国现代美学体系的自我建构。
这一时期，被源源不断翻译、介绍进来的西方美学思想，已不限于康德、叔本华、尼采、席勒、黑格尔等人，同时也涉及欧美日本的各种现代美学学说。其中特别是里普斯、克罗齐、厨川白村美学学说的影响，最为深入而广泛。此期重要的美学译著有英国马歇尔的《美学原理》（1922，萧石君译），日本黑田鹏信的《美学纲要》（1922，俞寄凡译），德国耶路撒冷的《美学纲要》（1922，王平陵译）等。介绍和评述西方美学的重要论文有《栗泊士（即里普斯）美学大要》（1920，澄权译），《现代之美学》（1924，俞寄凡译），《康德审美哲学概论》（1924，虞山译）等。评述西方美学史的论著，则有黄忏华的《美学史略》等。
在引进和融化西方美学的过程中，一些美学家开始思考并建构美学体系。他们最初采取的主要方式是选择外国美学家的著作作为述作的间架，而后掺见自己的若干见解。这一时期，出现了吕澂、陈望道、范寿康的三本同名著作《美学概论》和徐庆誉的《美的哲学》，它们可以称为此种努力的代表。
吕澂（1896—1989），字秋逸，江苏丹阳人。近代著名的美学家和佛学家。《美学概论》是他1921年写成，1923年由商务印书馆出版的尝试构筑美学体系的著作。在此书中，他对美学的研究对象、方法、美的价值、美的观照以及艺术审美等问题，都提出了自己初步的见解，成为近代中国有关美学体系的第一本较为系统的著作，它标志着中国现代美学体系建构的真正开始。不过，其主要观点明显是介绍多、创见少，这种情况持续了整个20世纪20年代。
陈望道和范寿康的《美学概论》均出版于1927年。他们的著作同吕澂前书一样，以里普斯的“移情说”为理论框架，探讨了美的材料、美的内容及分类、美感、美的判断、审美经验与对象等美学基本问题。徐庆誉的《美的哲学》出版于1928年，他力图博采西方各派美学理论的优点，“将美学美术及美三大问题，合一炉而冶之，分析其同异，总合其大纲，叙述其历史，批评其得失；其目的在使读者对于美的问题，能得一系统的概念，以窥美的全部”。[27]
就对美学问题的探讨本身而言，上述各家相比之下，徐庆誉的著作后来居上，探索性更为明显，而陈望道的著作则较为系统和准确，这与他较早接受唯物辩证法思想的影响不无关系。
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