殷人对地神的祭祀在周代一直有所继承。《礼记·王制》说：“天子祭天地，诸侯祭社稷……天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。”又说：“天子五年一巡守。岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川。……山川神祇有不举者为不敬，不敬者君削以地。……五月南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。……天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢；诸侯将出，宜乎社，造乎祢。”从这些记述中可知，周天子五年一巡守，巡守所至东南西北，要对其地的岳神及其山川进行祭祀；如果发现诸侯有胆敢不祭山川神祇的，便要夺地削土以示惩罚。天子出行时，不仅要祭祀上帝及父考，还要对社神进行祭祀。
（三）宗庙祭祀
在殷墟卜辞中，商王对先公先王的祭祀是十分频繁的，几乎天天有祭祀，按先王的庙号——如大乙在“乙×”日，“大甲”在“甲×”日——逐日祭祀。除了先公先王外，先妣也要按庙号进行祭祀。特别从祖庚祖甲时代兴起的周祭系统后，按五种祭祀方式有条不紊地对先王先妣进行祭祀，并形成一套严格的制度。
周代的宗庙祭祀则是按礼制等级在所祭先祖的庙数和时间上有严格的规定，不可逾越，否则就被认为是僭礼。周代的宗庙制度，天子立七庙，三昭三穆，与太祖之庙合为七；诸侯立五庙，二昭二穆，与太祖庙合为五庙；嫡士二庙；官师一庙，庶人不立宗庙。《礼记·祭法》说：
从上可见，从天子到庶士庶人不仅庙制有规定，连祭祀的时间也有严格的规定。《国语·楚语下》也谈到从王到庶人祭祀时间的限定：“是故古者先王日祭月享时类岁祀，诸侯舍日，卿大夫舍月，士庶人舍时，天子遍祀群神品物。”
据周代礼制，贵族不仅立宗庙祭祀祖考，而且下祭早死的嫡子嫡孙，这种祭祀叫作“殇”。按《礼记·祭法》，王祭殇有五：嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙；诸侯祭殇有三：嫡子、嫡孙、嫡曾孙；大夫下祭殇有二：嫡子、嫡孙；嫡士与庶人只祭早死的儿子。
二、嘉礼
嘉礼是婚嫁喜庆燕饮方面的礼仪，是沟通人际关系，增进君臣上下之间、宗族亲属之间、亲朋好友之间感情的一些礼仪。嘉礼主要包括婚礼、冠礼、飨燕、庆贺、宾射等礼节与仪式。婚礼我们前面已作过介绍，下面我们谈谈冠礼、飨燕礼、贺礼、射礼等礼仪。
冠礼就是一种成人礼，是男子到一定的年龄进入成年人行列而加冠的一种礼仪。冠礼是从原始氏族社会的“成丁礼”发展演变而来的。在原始氏族部落社会，男女到一定的年龄就认为发育成熟了。必须按一定的仪式举行“成丁礼”，被自己的氏族部落接受为正式成员，享受一定的成人权利，并履行氏族成员应尽的义务和责任。而冠礼正是从这种成丁礼发展而来，其性质和意义也十分相似。《礼记·冠义》说：“已冠而守之，成人之道也”；冠礼之后，则以成人身份拜见父母、拜见兄弟、拜见乡大夫乡先生，表示已经成人。行冠礼表示已经成人，既然已经成人则必须负起成人的责任：“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子为人弟为人臣为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？故孝弟忠顺之行立，而后可以为人；可以为人，而后可以治人也。”[9]这就是说，行冠礼表示成人意味着，作为人子要尽孝，作为人弟要尽悌道，作为人臣要尽忠，作为年少者对长者要顺从。这样才知道如何做人；知道如何做人，才能知道如何治人。周代礼仪把冠礼作为礼仪之始，嘉礼之重者，其道理也正在这里。
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