军礼，顾名思义，就是有关战争的礼仪。按清代姚彦渠《春秋会要》所列举有关军礼的内容，有校阅、蒐狩、出师、乞师、致师、献捷、献俘等项。《周礼·春官·大宗伯》说：“以军礼同邦国；大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。”这就是说，用军礼之威来统一邦国，使人们不敢僭越，大师礼用来任用人民，大均礼用来怜恤人民，大田礼用来检阅、挑选训练徒众，大役礼用来征用徒役，大封礼用来会合人民。“大师之礼”指军队征伐，“大均之礼”指按地征收赋税，“大田之礼”指狩猎校阅，“大役之礼”指徭役之事，“大封之礼”指赐土封疆，内容十分繁多，这里主要介绍一下征伐和狩猎校阅方面的军礼。
军队征战之礼主要包括出师前的祭祀、誓师、军中刑赏、凯旋归来的献捷、献俘、论功行赏等礼仪。军队出征前首先要进行一系列的祭祀活动，这些活动有祭祀天神上帝、祭祀社神、告祭祢庙以及祃祭军神等，祈求神灵在战争中给予保佑帮助。祭祀之后，便举行誓师典礼。其目的意义无非是强调自己一方所进行的战争是正义的，揭露敌方的罪行以便引起同仇敌忾，动之以情、晓之以理。誓师实际上就是战前动员会。如《尚书》中《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》就记载的是这种誓师典礼上的誓师之辞。
军队在交战中的刑赏十分严明。《书·甘誓》篇谓：“用命赏于祖，弗用命戮于社”，强调军队士兵要完全听从命令，听从命令的将会在宗庙加官受爵禄，不听从命令的将会在社神之前受刑杀戮。将士在战争中除了听从战斗号令外，还有一般性的军法纪律，这与军民关系有关，是为了取得敌方百姓民众对己方军队的支持而制定出来的。例如《司马法》就规定：将士进入敌国之后，“无暴神祇；无行田猎；无毁土功；无燔墙屋；无伐树木；无取禾黍、器械；见其寿幼，奉归无伤；虽遇壮者，不校勿敌；敌若伤之，医药归之”。
军队获胜归来，要高奏凯歌凯乐，谓之“凯旋”。凯旋归来之后，要到太庙、太社去向天地祖先神祇报告战斗的胜利，并献上战斗的获利品和俘虏。这叫“献捷献俘”。“献捷献俘”一般是所俘获的车马戈盾矛弓矢菔甲胄和战俘，另外有“馘”，这是作战时将自己所杀死的敌方将士的左耳割下，献捷时交上作为计功求赏之实证。献捷献俘之后，国君要论功行赏，宴享功臣。这叫“饮至”之礼。论功行赏时有的加封土地，有的赐爵策勋，有的赏赐彝器、仪杖、车辆、宝玉等。如小盂鼎铭中周王见盂率军胜利归来，则以酒宴为盂庆功，并赐给盂弓矢干戈甲胄等物品。不过，周代献捷献俘礼仅限于所谓的戎狄蛮夷之国，而中原的同姓甥舅之国间所进行的战争则不举行此礼。若行献俘礼在这些国家之间，则被以“非礼”看待。
先秦时没有专门的军事训练。军事训练是在田猎活动中进行，故《周礼·春官·大宗伯》把“大田之礼”列于军礼之中是完全有道理的。《礼记·王制》说：“天子诸侯无事则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田曰不敬，田不以礼曰暴天物，天子不合围，诸侯不掩群。”这里有几点应加以说明：（1）《王制》说天子诸侯一年有三次田猎，但一般谓周代一年有四次田猎；即春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。（2）《王制》谓田猎目的一为“干豆”，即宗庙祭祀；二为宴飨宾客；三为“充君之庖”以待来用。但实际上田猎还有最主要的一个目的作用，这就是田猎时兴师动众、驱车赶马、砍杀射御，不仅仅是为了田猎，而是为了军事训练。特别是春夏秋的田猎，限制极多，目的不在于猎取野兽，而在于训练民众简选士卒。实际上田猎不仅有军事训练的作用，而且还有军事检阅的性质，《周礼·春官·大宗伯》所说“大田之礼，简众也”，正好指明了这一点。
五、凶礼
《大宗伯》说：“以丧礼哀死亡”，丧礼是对死者表示哀悼，对死者的家属表示慰问。一般是由死者的长子以丧主身份向同姓诸侯、异姓同盟诸侯及亲友报丧，诸侯或亲友派使即来吊丧，并慰问死者的家属。按周礼规定，周族的亲属吊唁在父考之庙中，同宗族的亲属到祖庙中吊唁，同姓的诸侯和亲族到宗庙中吊唁，异姓的诸侯在宗庙外吊唁。《左传·襄公十二年》曰：“秋，吴子寿梦卒。临于周庙，礼也。凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。是故鲁为诸姬，临于周庙；为邢、凡、蒋、茅、胙、祭，临于周公之庙。”另外，来吊唁者携带赠送死者的衣被财物，叫作“致禭”。
荒礼是指自然灾害引起歉收饥馑荒年之后，国家为救荒而采取的一些措施。《礼记·曲礼下》说：“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。”可知在荒年歉收之时，要裁减一年不必要的浪费性的礼仪，甚至节制饮食，省下粮食，以便度过荒年。孟子就曾对“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰‘非我也，岁也’”的现象进行过指责，认为在荒年时节不节俭粮食，饿死人却不知打开粮仓救济人，这无异于用武器去杀人，杀了人却说这不是我的责任，而是武器。[11]但梁（魏）惠王也曾对孟子说他针对荒年采取过一些措施，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”[12]。但孟子认为他做得不够，采取措施不够彻底有力，才用上面一段话去刺激他。由此我们可知，在春秋战国时代，各国遇到饥荒之年，均要采取一些措施，只是程度有所差异而已。《周礼·地官·大司徒》关于救荒的措施和办法则更为全面：“以荒政十有二聚万民：一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰眚礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼。”“散利”是以无偿的财物救济灾民；“薄征”是减轻各种租税；“缓刑”是宽缓刑罚；“弛力”是免除百姓为公家服劳役；“舍禁”是开放关市山泽的禁令；“去幾”的“幾”是指稽查课税，这是指免除市场货物征税的稽查；“眚礼”是简化吉礼的礼仪；“杀哀”是简化丧礼的礼仪；“蕃乐”是把乐器收藏起来不奏乐；“多昏”是指减少王室和贵族的嫔妃妻妾以增加庶民结婚的机会；“索鬼神”是重修已废弃不祀的祭祀；“除盗贼”是铲除盗贼。这十二项措施较全面地论述了国家为救荒而制定的各项措施。
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