当佛教传入中国之后，便与中国的本土宗教道教产生了碰撞。随着双方的不断发展，这种碰撞、冲突也越来越激烈，其结果便是引发了魏晋南北朝时期的佛、道之争。然而，与此同时，双方也在互相吸取。道教广纳佛理，完善自身的理论体系的宗教仪轨；佛教从道教身上看到了中国人的信仰取向，不断调整自己的理论构建。这种相互交融的结果，使佛教从上层人士那里走向更为广泛的百姓大众，道教则从中土向西流播，走上了佛教来到中土时走过的路。
一、道教广纳佛理
道教和佛教在宗教观念上有着许多差异。佛教认为万物空幻，人生无常，纵使延年，难脱无死，因此主张涅槃清寂，超脱轮回，以求“无生”。道教以吾身为真实，希求通过道术和丹药求得长生不死，因此主张修炼养生，超脱尘世，以求“无死”。为了证明自己理论的正确，争夺宗教正统地位，道教和佛教之间相互攻讦，引发了激烈的佛、道之争。
但道教和佛教又有许多相同之处，都是用唯心主义的宗教神学来招揽信徒并为统治阶级服务。因此，他们也互相吸收，互相效仿。正是在这种背景下，东晋南朝时期，出现了道教广纳佛理的现象。
佛教自两汉之际传入中国之初，由于其本身势力不大，社会影响较少，因此，道教基本上处于自我发展的状态，几乎没有汲取佛教的观念，如西晋末年葛洪所撰写的《抱朴子》一书中就很难找到受佛教影响的痕迹。逮至东晋南北朝时期，佛教得到了广泛传播，大批的佛教经典被译成汉语，寺院林立，信徒众多。这样，一方面，佛教与中国传统的儒家和道教间的矛盾加深，冲突开始激化；另一方面，也迫使道教在自我改革、完善的过程中大量吸收佛教教义、理论，以便更好地与佛教抗衡，争取上层统治者的支持，吸引广大信徒。道教的这种广纳佛理突出地表现在五个方面。
其一，吸取了佛教的因果报应说。中国的传统思想中本有善恶报应的说法，认为积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。因而在中国本土宗教道教中也对祸福报应之说多有涉及，如道教早期经典《太平经》中就宣扬凡行恶之人其子孙将受报应。但道教的这些论述与佛教经典中的因果报应说相比，显得十分粗浅、零散，不成系统。因此，道教在完善自身理论时，便吸收了佛教的因果报应说，强调人的此生贫富贵贱，皆由前世宿业所致。如《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》中就宣称，人的今世富贵，是由于前世积善所致；今世的贫贱痛苦，则是由于前世作恶所致。今世如能忍受穷困艰辛，多行善事，损身度人，施种福田，从师受经斋戒，检束身、口、心三业，则来世可得富贵之报，或者成为真人仙家。今世如果作恶不断，则下世又将不得好报。《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》中宣称，一个人如果今生不修身行善，死后则将沦入地狱，备受痛苦，来世成为下贱之人，或六根不具，或形质丑陋，顽痴可恶，为众所弃，流落世间，饥寒至死。如果今世甘于忍受贫苦，一心修道，行善积德，来生就将有大福大贵，生于王侯之家，容貌端庄，才智聪慧，众见皆喜。《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科经》中更是详细列举了十条行善因缘报应和十四条行恶因缘报应。
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