其二，吸取了佛教轮回说。就生死观而言，佛教宣扬涅槃灭度，道教追求长生不死，羽化成仙，两者观念不同，正如北周僧人道安在《二教论》中所说：“佛法以有生为空幻，故忘身之济物；道法以吾我为真实，故服饵以养生。”[17]东晋南朝之时，道教虽然仍以成仙作为最高的理想目标，但将佛教的轮回之说掺杂了进来。如《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》中就吸收了佛教涅槃轮转思想，宣称三界之中，一切皆空，因此我身亦空，既明此理，便应不爱身，而忘自身，才能得到真道。不再追求肉体不死，即世成仙。而是通过积累功德，死后升入天堂，或来世成仙。并宣称道教的最高神元始天尊就是由于累世积德，死后成为真仙的。《灵宝诸天内音自然玉字经》中也以天真皇人现身说法的形式，讲说自己如何六道轮回，九生九灭，最后终于成仙的故事。
其三，吸取了佛教的济世度人说。道教的修仙途径原本注重个人的炼形养生，并不强调济世度人，但随着吸取佛教的涅槃转回说，从即世成仙变成来世成仙，因而修仙的途径也相应地发生了变化，从依靠个人的养生度世，进一步强调济世度人，通过行善积德、舍身济物等方式，修道成仙。如《灵宝度人经》中就宣扬仙道贵生，无量度人。《太上洞玄灵宝本行宿缘经》中还记载了葛玄对弟子们的一番说教，你们之所以未能修成天仙，只修成地仙，原因就在于你们前世学道受经之时，少行善功，只想度得自身，不想去度他人；只想自己得道，不考虑他人得道。无量度人，原本是佛教修行的一条宗旨，现在被道教吸取，成了修道成仙的重要途径。
其四，吸取了佛教超现实世界的空间观。中国传统的宇宙空间观只有天、地两个层次，日月星辰、山峦江海分布在天地之间。道教最初也是这种观念，所谓神仙世界就在海岛、仙山洞府之中。佛教的空间观则远为复杂，认为世界分为欲界、色界、无色界，又有欲界六天、色界十八天、无色界四天，等等，修行者依其证得功果达到诸天之不同境界，直至超越三界，免脱轮回之苦。东晋南朝时，道教开始吸取佛教的这种空间观，改换诸天名称。如《诸天灵书度命经》讲说三界二十八天。《灵宝度人经》则宣称二十八天之上还有四梵天，共为三十二天。《上清经》中又有三十六天之说，即三十二天之上为三清天境，分别为仙、真、圣所居之天界，元始天尊则居于玉清之上，为诸天最高境界。同时，佛教中有关地狱的观念，也被引入道教，宣称北方癸地有罗丰山，山的上下有六座鬼府，是鬼王决断罪人的场所，曹操、孙策等前代帝王将相在这里担任鬼官。
其五，吸取佛教的戒规解仪。两晋之时，佛教经典大量被翻译，这种局面的出现，也促使了道教大批制作新经典，如东晋杨羲制作的《真诰》，其中《甄命授篇》即窃取佛教《四十二章经》而成之。而佛教戒律更是被广泛吸取。晋宋间制作的道教经典中，对道士的日常修行、生活起居、礼仪规范等都有了相应的戒规，其中不少戒律就来自佛教，如五戒、八戒、十戒等，与佛教戒律几乎完全相同，只是将说戒者的名字换成了太上老君或元始天尊。同时，还吸取佛教的寺院制度，建立道馆，作为道士进行宗教活动的场所。道馆中的道士有等级区分，道师与弟子为师徒关系。
不仅东晋南朝的道教广纳佛理，北朝的道教也同样如此。如北魏寇谦之伪托上师授予他的《录图真经》中就吸收了佛教的劫运观念来充实道教教义，宣扬在“末劫垂及”之世，生民只有立坛宇朝夕礼拜神灵，修身炼药，学长生之术，使功德及于上世，才能长生不死，成为圣人。寇谦之甚至还把释迦牟尼也拉入了道教三十六天的诸神谱系之中，称“《经》云：佛者，昔于西胡得道，在三十二天为延真宫主，勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，断绝人道。”[18]其他如佛教的报应说、地狱观、轮回转生的思想等，也都被改革后的天师道所吸纳。
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