道教广纳佛理，不仅完善了自身的理论体系，使东晋南北朝时期的道教进入了一个新的发展阶段，也从一个侧面反映了佛教和道教这两种不同文化的交流与融合。
二、佛教吸纳道教思想
佛教作为一种外来文化，要在中土扎下根来，必然要吸收中国本土的文化。因此，在道教广纳佛理的同时，佛教也在不断地吸取道教的思想。
天竺僧人昙无谶，十六国时来到河西，受到北凉主沮渠蒙逊的厚遇，在姑臧（今甘肃武威）译经传教。昙无谶受到宠遇固然是因为其在《涅槃》学说上的深厚造诣，为笃信佛教的沮渠蒙逊及河西僧人所推重。但同时，昙无谶也是一个精通道教方术的僧人。史书称其晓术数、禁咒，常预言他国政事安危，多所中验，甚至还以男女交接之术教授妇人，蒙逊诸女、媳皆往受法。禁辞咒语，驱鬼迎神，预卜吉凶、**等皆来自秦汉以来的方术，为道教所继承。昙无谶的行径，说明他受道教所影响，在弘传佛法的同时，佐以道教方术，以提高自己的社会地位，博得世人的尊崇，成为借助道法以弘扬佛法的典型。
天台宗第二代祖师慧思，开定慧双修，融通南北佛学，成为南北朝时期的著名高僧，其佛学思想中反映了南北朝逐步走向统一的大趋势。但值得注意的是，在他的佛学思想中还明显地糅合了道教的思想，把道教的长生不死说纳入了佛教。他在所立《誓愿文》中声称自己入山修习苦行，忏悔罪障，是为了学成神仙，求得长生不死，“为护法故求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸圣贤佐助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴……足神丹药修此愿，藉外丹力修内丹”[19]。显然，慧思不仅认为长生不死是护扬佛法和化度众生的重要条件，因此学佛不能排斥学道，学道可以更好地学佛。而且，他提出了借助于道教的丹药可以更好地修持内心，把道教金丹派关于“内修形神”的思想融入了佛教，通过服食丹药，外可以疗病去疫，健身强体，内可以修炼精神，神思凝聚，从而证得正果。这样，慧思就把佛教和道教的修行方式统一了起来。
北朝高僧昙鸾，一生专修净观，弘扬净业，为净土立宗奠定了基础，汤用彤先生推之为净土宗初祖[20]。而昙鸾的佛学思想即具有援道入佛、以道证佛的明显特征。昙鸾14岁时在五台山佛光寺出家，研习经律。后欲注解《大集经》，未成而染疾，遂发愿求取长生不死之法，听闻南朝道士陶弘景精研神仙方术，望见者以为“仙人”。即往江南相访，到茅山从师陶弘景学习仙术，得《仙经》十卷而返。归途中昙鸾在洛阳永宁寺遇见西域高僧菩提流支，得流支指点，并授以《观无量寿经》，遂顶礼而受，焚毁《仙经》，专修净观。但道教思想已经自觉不自觉地在昙鸾的佛教思想中留下了痕迹。他以道证佛，用道教咒辞消灾除病之说证明口诵佛名的功效，“如禁肿辞云：‘日出东方，乍赤乍黄’等句，假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。亦如行师对阵，但一切齿中诵‘临兵斗者皆阵列前行’，诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之要道者也。又苦转筋者，以木瓜对火熨之，则愈。夏有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事，世所共知。况不可思汉境界者乎”[21]！道教可以咒辞消灾除病，刀枪不入，佛教口诵佛名，自然也可到达净土世界。道教的思想成了阿弥陀净土称名念佛的依据。
昙鸾还援道入佛，将道教的除罪增寿之说纳入佛教。道教早期经典《太平经》中有天神下降巡视记录世人功过、薄疏善恶的说教。昙鸾的净土思想也有相类似的表述，甚至语言都十分相近[22]。
昙无谶以道法辅佛法；慧思佛道双修，以求长生不死护佛法；昙鸾援道入佛，以道证佛，都从不同角度将道教思想纳入佛教，反映了两晋南北朝时期的佛道融合。
三、佛、道调和渐成主流
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