人与世界的这种本源性关系，首先体现在人与自然的关系方面。马克思指出：一方面，“人是自然存在物”，“人作为对象性的、感性的存在物，是一个受动的存在物；因为它感到自己是受动的，所以是一个有**的存在物。**、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量”[5]；另一方面，“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物，因而是类存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身”[6]。一方面，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”[7]；另一方面，“一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身”[8]。这些论述里的前“一方面”所表明的是：人是感性的“自然存在物”，人属于自然，依赖于自然；后“一方面”则表明，人作为感性的存在物，不是如费尔巴哈似的“静态的直观”意义上的感性，不是一种被动的、消极的自然感性存在物，而是能动的自然存在物。就此而言，人是自然的否定者，自然又属于人。人属于自然，同时自然也属于人；人既依赖着自然，又否定着自然；人既是自然存在物，又具有超越自然的本性。而使人与自然的这种矛盾关系实现内在统一的便是人能动的感性实践活动。感性实践活动是一种人与自然，主体与客体相互规定、相互作用、相互转化的活动。它既是造成主观性与客观性相互对立、发展其间矛盾性的一种分化世界的活动，又是消除主观性和客观性各自的片面性，使二者达到更高统一性的活动；既体现着自然的本原作用，又体现着人的能动作用的活动；既使自然从属于人，又使人从属于自然；既使人向自然生成，又使自然向人生成。人与世界就在这种感性实践活动中最为本源地关联在一起，并在这种活动中，使人与世界结合为一种动态的否定性统一关系。
人和世界的这种一体性关系还体现在人与人之间本源性的社会关系上。人与自然的否定性统一关系只有通过与他人的“共在”才能得以实现，或者说，人与自然的一体性关系的实现必须以人与人的社会的一体性的“类”关系作为中介，“自然界的人的本质只有对于社会的人来说才是存在的”。马克思说道，人的“活动和享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的活动和社会的享受……因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基础，才是人的现实的生活要素。只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是人的合乎人性的存在，并且自然界对他来说才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”。[9]马克思还说道：“人在实践上和理论上都把类——他自身的类以及其他物的类——当做自己的对象……人把自身当做现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当做普遍的因而也是自由的存在物来对待。”[10]这里所谓“自身的类”“普遍的”“自由的”，所强调的都是人与人之间本源性的社会关系，强调要从人的社会关系的角度来考察人的存在，或者说强调“人的存在”的社会关系本质。
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