可见，人的感性实践活动是一种把人、自然、他人三者否定性地连为一体的活动，它使人既处于与自然的一体性的统一关系之中，又处于与他人的一体性的统一关系之中。“三位一体”，共同组建成人“在世”的生存论结构。很显然，与传统形而上学先把人和世界知性地分裂开来，然后再通过抽象理智和知性逻辑来沟通二者的关系相比，这种人与世界的本源性关系拥有存在论上的首要的优先地位，理智认识和知性逻辑只有植根于感性实践活动才能获得其合理性，而不是相反。
2.从“世界”之为“世界”的角度看，实践作为人的“本源性”的生命存在方式和活动方式，构成了人生存于其中的本源性的现实生活世界的“奥秘”和深层根据。
如何理解“世界”，是哲学的中心问题之一。按照马克思的观点，“世界”之所以为“世界”，不在于它是一个知性把握的现成对象和“存在者整体”，而是因为它与人的生存实践活动的内在关联：“世界”是人的生存实践活动的内在环节，是在人的生存实践活动中“缘发构成”的“生活世界”。借用海德格尔的话讲，“‘世界’本身就是此在的一个建构要素”[11]。
理解人的世界，有着特殊的困难。如果说在人之前，整个世界是一个完全的、由自然关系所统治的、按照自然规律循环不已的单一性世界，那么，由于人的生命的产生，“世界”的存在方式也发生了质的变化，它已不再是人产生之前的洪荒宇宙，而是由人的活动参与创造而成的、已经“二次生成”的世界；它已不再是单一的自然关系所统治的世界，而成了一个以人为目的的、为人而存在的、渗透着人的本质力量的、充满着多重矛盾关系的属人世界；它不再仅由自然因果规律起作用，还由一种与人的生命内在相关的应然规律，在其中起着越来越重要的作用；它也不再处于机械的循环状态，而是处于不断地生成流变和发展之中；它更不再是死气沉沉的必然王国，而是一种不断扩大的自由天地。一句话，人的世界已不再是无生气的死寂世界，而具有了与人的生命息息相关的性质。如何理解人的世界的这种矛盾性、丰富性和生成性的性质，始终是哲学史的一个重大理论难题。
在马克思看来，人的世界的这种“生命”特性，根源于实践活动这一人的本源性生命存在方式和活动方式。人来源于自然，就此而言，人属于世界，但是，人的实践活动通过把人的生命力量对象化，把自然界转化为自己的“无机身体”，把自然关系变换为“属人关系”，从而使整个世界“活化”起来并拥有了生命的光辉。在此意义上，世界又是属于人的。实践活动把“人属于世界”和“世界属于人”这两个方面内在地统一在一起，并由此生成人的“现实生活世界”。正如马克思所说的：“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础。”[12]在此意义上，人现实的生活世界完全是由人的实践活动所“构造”或“组建”而成的，实践活动是人的现实生活世界的建构者和最终根据。离开实践活动谈人的世界，等于把人的世界下降到与“无人身”的自然世界完全齐一的水平，从而抹杀了其属人的性质。可见，实践活动是一种赋予世界以生命意义的生命活动，它是构成这个有生气、有活力、有意义的世界的最终根据和奥秘所在。
具体而言，若以实践活动作为人本源性的生存方式，则人的现实生活世界将具有如下鲜明的特点：
首先，它不是死寂的、与人无关的、铁板一块的“死的世界”，而是由人的实践活动所创造的一个“活生生”的世界。
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