每一个堂口都有一个公所，公所就是有小堂的专为集合教友的一座屋子。小堂不是别的，只是一间厅堂。厅的深处立有一座祭台，祭台上竖有帷幔，祭台两旁各有一只小几桌。祭台上一般装有一架十字苦像，一帧耶稣或圣母的圣像，四或六只粗制的烛台，一幅帷幔掩住了墙壁，作为小堂的底幕。在祭台两旁的小几桌上，悬挂着两幅画得并不高明的天神像：一幅是护守天神导引着一个中国小孩，一幅是总领天神弥额尔战败幽王魔鬼的像。这两只小几桌因而称作天神台。小堂旁边就是神父的住屋，住屋用薄板分成两间，内间作为卧室，外间作为餐室。[21]
堂口的一切陈设全都是为宗教活动而设置，呈现出浓厚的宗教气氛。天主教的本堂区、总本堂区就在这样的堂口基础上建立起来。
与西教相比，太平天国的拜上帝教有着完全不同的组织形式。它建立起来的组织体系具有政教合一、军政合一的特点，是进行政治斗争的工具和手段。太平天国当局在1853年颁布的《天朝田亩制度》对其组织系统作了明确的规定：五家为伍，设伍长；五伍为两，设两司马；四两为卒，设卒长；五卒为旅，设旅帅；五旅为师，设师帅；五师为军，设军帅。一军由13156家所组成。从两司马到军帅挑选本地人充当，称乡官，军帅以上各官由上级委派。这就形成了以两司马所统25家为基层单位，由卒、旅、师、军等建制单位层层统辖的组织体系。每个单位都具有多种功能，既是一种军事编制，又是一级行政组织，同时还是具有相对独立性的宗教、社会经济活动的基本单位，合作战、行政、宗教、社会生活于一体。《天朝田亩制度》对这种军政教合一的组织性质作了说明：“每军每家，设一人为伍卒。有警，则首领统之为兵，杀敌捕贼；无事，则首领督之为农，耕田奉上。”可见，在组织系统上，太平天国与西方宗教大不相同，其政治性是第一位的，宗教性居于其次。从形式上讲，太平天国的组织形式更多地借鉴了中国历史和现实的经验与方法，摈弃了西方宗教的组织形式，是一种新的创造。
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