援儒入佛，疏通儒佛是儒佛融会的另一面。佛教的儒学化经历了一个漫长而曲折的过程。隋唐时期的天台宗、华严宗和禅宗在建构自己的理论体系过程中，都程度不同地吸收了中国传统思想作为思想养料，融会于自己的思想体系之中。当时一些佛教宗派的领袖人物，如智威、法藏、澄观、宗密等人，虽然也情况不同地融通儒、道，但都站在各家的立场上，往往对儒、道先是加以贬抑，然后则又在一定场合和条件下包容、调和，视儒、道为末，佛教为本，从本末关系的角度来加以会通。但宋代的一些佛学大师却一反常态，他们对儒学的态度开始由消极变为积极，主动向儒学接近、靠拢，甚至于抬高儒学，有个别人把儒学看得比佛学更重要，以佛从儒，泯除佛、儒界限。这种使佛学儒学化的基本途径，是折中儒、佛，使之融会。有趣的是他们为此而特别着力于赞扬儒家的中庸之道。如宋代的名僧智圆著《闲居编》，收其杂著及诗文，共51卷。在这部书的序言中，他说：“好读周孔杨孟书，自号中庸子。”在卷三十四《病父传》中又说：“尝谓三教之大，其不可遗也。行五常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉。绝圣弃智，守雌保弱，道有焉。自因克果，仅妄归真，俾千变千态，复平心性，释有焉。吾心其病乎？三教其药乎？矧病之有三，药可废邪？吾道其鼎乎？三教其足乎？欲鼎之不复，足可折乎？”这段话表示，合儒佛为一，才算是真正的佛道，把无过无不及合于不偏不倚的“中庸”之论，才可为真正的佛性。再如宋代的另一位名僧契嵩著《镡津文集》，是书共20卷，盛倡三教融合。他以佛道的五戒十善比附儒家的五常，认为这两者是“异号而一体”[88]，两者名称虽不同，但其本质则是一样的。他还撰《中庸解》5篇，盛赞儒家的中庸之道，同时宣扬儒学是治世的，佛学是出世的，儒佛分工合作，相互配合。
注释
[1] 《论语·里仁》。
[2] 《论语·宪问》。
[3] 《李觏集》卷十六《富国策第一》。
[4] 《李觏集》卷二十九《原文》。
[5] 同上。
[6] 同上。
[7] 苏洵：《嘉祐集》卷九《利者义之和论》。
[8] 同上。
[9] 邵雍：《皇极经世·观物内篇》。
[10] 同上。
[11] 《河南程氏遗书》卷十六。
[12] 《河南程氏遗书》卷十八。
[13] 李焘：《续资治通鉴长编》卷二一九。
[14] 《河南程氏遗书》卷十九。
[15] 《温国文正公文集·与王介甫书》。
[16] 《河南程氏文集》卷一《再上疏》。
[17] 《宋史·胡宏传》。
[18] 《宋史·李侗传》。
[19] 《孟子集注》卷十二《告子章句下》。
[20] 《朱子语类》卷十三。
[21] 《论语集注》卷二《里仁》。
[22] 陈傅良：《止斋文集》卷三十六《答陈同甫三》。
[23] 《习学记言序目》卷二十三《前汉书·传》。
[24] 《朱文公文集》卷三十六《答陈同甫书》。
[25] 《习学记言序目》卷二十三《汉书三·列传》。
[26] 《朱文公文集》卷三十六《答陈同甫书四》。
[27] 《朱文公文集》卷三十九《朱子语类》卷一二三。
[28] 《朱文公文集》卷三十六《答陈同甫书九》。
[29] 《朱子语类》卷一二三。
[30] 《陈亮集》卷二十《又甲辰秋与朱元晦秘书》。
[31] 《陈亮集·问答》。
[32] 《陈亮集·上孝宗皇帝第一书》。
[33] 《止斋文集·答陈同甫》。
[34] 《宋元学案·龙川学案》。
[35] 欧阳修：《居士集》卷九《本论》。
[36] 《范文正公集》卷八《上执政书》。
[37] 《左传·定公十年》。
[38] 《苏舜钦集》卷一。
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