第三点是说，为了使社会世界成为家，社会世界就必须按如下方式进行组织，即人们必须在事物的正常过程中实现自己的个体性与社会成员身份。个体性与社会成员身份的实现不需要那种不同寻常的天赋、才能或英雄式的努力。同样，某个人能够通过施展自己的卓越而在特定的社会世界里实现了自身的个体性，例如，黑格尔所认为的，苏格拉底在古希腊世界的做法，但是，仅凭这一事实，还不能表明这个社会世界有可能使所有人都实现自己的个体性。社会世界要成为家，生活在这个社会世界中的普通人都有可能通过正常的方式参与它的主要社会制度，最后实现了他们的个体性与社会成员身份。
第四点也是紧密相关的，它所表达的是，社会世界要成为家，它就必须促进个体性与社会成员身份的实现。这一观念的意思是，如果社会世界只是提供一些社会领域，在这些社会领域中，人们实现自身仅仅只是一种可能性是远远不够的。社会世界应该按照如下方式进行组织，即它能够激发人们或者能够实现他们的个体性，或者能够实现他们的社会成员身份。更具体地说，我们要对主要的社会制度进行组织，使得生活于其中的成员以实现自身的个体性与社会成员身份为目的，并因追求这些目的而获得奖赏。黑格尔认为，在一个秩序良好的市民社会中，人们将会以实现自身的个体性为目标，并因此而得到奖赏；正因为他们成功地实现了自己的个体性，他们通常不仅获得了财富，也获得了声望。黑格尔还认为，在一个秩序良好的社会世界中，人们也会被培养成为家庭与政治共同体的成员。一个秩序良好的家庭会由于其成员而实现其家庭成员身份，从而对他们进行奖赏，其方式就是给予他们爱、亲密无间与理解。一个秩序良好的国家也会由于其成员实现了政治共同体成员的身份，从而对他们进行奖赏，方式则是为他们提供某种形式的生活，在这种生活形式中，他们能够有意识地追求共同体的善，并以之为共同的一般目标，同时，也会因为具有政治共同体的成员身份而获得承认。
第五，要想现代社会世界成为家，我们就要对人们实现其个体性与社会成员身份这一点做出更详尽的阐述。这里暗含的一个直觉就是，社会世界并不仅仅只是割裂地让生活于其中的人们实现其个体性与社会成员身份。这也就是说，脱离他们的社会成员身份，人们尚不足以实现他们的个体性；脱离了他们的个体性，人们也尚不足以实现他们的社会成员身份。为了成为家，现代社会世界必须有可能通过人们的社会成员身份来实现他们的个体性，并通过他们的个体性来实现其社会成员身份。黑格尔认为，只有当社会世界的结构能够以一种根本的方式把个体性与社会成员身份“统一”起来，这个社会世界才会是家。人们有可能会把他们的社会成员身份看成是其个体性的一个“不可缺少的方面”,同样，也会把个体性看成是他们社会成员身份的一个“不可缺少的方面”。
我们可以称这种观念为席勒条件。席勒对现代社会世界有一个根本的担忧，那就是现代社会世界的结构会导致人的分裂。席勒在他的第六篇美学书信中将古希腊与现代世界进行了对比，他写道：
(在希腊世界中)无论精神飞得有多高，它也总是紧密地拖着物质同行；无论希腊世界所造就的一些差异有多么清晰，但它并没有变得支离破碎。它确实把人性分成了各种不同的方式，并以一种夸张的方式将此折射在荣耀的万神庙的众神身上；但这并没有将其撕成碎片；相反，它按照不同的比例将其不同的方面结合起来，因为任何一个神都是人性总体不可或缺的一部分。这与我们现代人是多么不同啊!对我们来说，人的形象也以夸张的方式被折射成不同的个体——但是，他们是作为碎片而存在的，并非以不同的方式组合在一起，结果就是，这些分散的个体为了结合成一个完整的人的形象，它们就必须循环往复地从一个个体走向另一个个体。①
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