尽管经济的地位在霍尔的新图式里下降了——现在它既不是最初的决定因素也不是最终的决定因素——这并不意味着经济主义的垂死挣扎。霍尔将维维恩·布朗讨论经济的篇章描述为“被新经济关系决定并被新经济思想控制和表现的经济生活的独特领域”的一种检验。这个“经济领域”包含“商业和贸易”,“市场和劳动的新部门的扩展，物质财富和消费的增长”。这一切都是“作为欧洲资本主义兴起和传统经济逐渐转化的结果”。关于欧洲的“经济发展”,霍尔指出，“它是由贸易和市场的扩展所驱动的”。“资本主义系统的生产活力”是被“自由放任主义和私人经济的市场力量”所解放的。这种“发展的引擎是商业和农业的革命”③。
这种语言将经济当作一种社会主体和社会关系独立运作的事物——的确，就像篇章标题所暗示的，“经济的诞生”同时就孕育了资本主义本身。这类似于我们过去常常描述地质变迁的语言。这也是资产阶级经济学的语言，即市场和资本主义被描述为好像是从事物的自然秩序当中自发生成的一样。有证据表明，霍尔认为“现代资本主义萌芽于封建经济的缝隙之中”①。霍尔将经济描述为一种独特的、自生的领域，它重复了资产阶级经济学把经济视为“市场”的独立运作，它独立于并且奠定了其余的社会存在的基础。
将经济以这种方式进行构思的结果就是使得经济变得非社会化和非人性化了。经济与这种叫作“社会”的东西的分离是非常明显的。在他所写的“改变社会结构”一章里，霍尔认为作者哈里特·布兰得利：
将重点从经济过程转向了变迁中的社会关系，并且新型的社会结构是工业资本主义社会的特征。她所写的篇章关乎新社会和劳动力的性别分离的出现。她比较了前工业社会的阶级和性别形态，新社会阶级在乡村社会中诞生，他们围绕着资本和雇佣劳动被组织起来；工作形式与新形式的工业生产联合起来；也形成了新型的男女关系。②
在这种构想中，“经济过程”似乎浮现了其自身的协同，然后提供了“社会关系”在其他地方改变的推动力，这也与“经济”中的自发改变分离开来。
有一个词语可以用来设想这种方式——拜物教——在这里实际人类活动的结果被视为一种超人之物。这恰恰是马克思对古典政治经济学批判的目标，对资本主义进行分析从而揭示这种“拜物教的经济世界”,即“劳动和人类生活实践的语言”被转换成了“商品的语言”①。借助那只灵巧之手，“劳动的生动现实”降低成为其“异化的和抽象的形式”(即金钱),资本宣告了它与作为“他者”的人类劳动的"纯粹自主性"。资产阶级经济学的任务是将这种拜物教世界奉为神圣的事实和理论。正如大卫·麦克纳利所言：
因此庸俗经济学的拜物范畴构成了一个“自生”的神话……在庸俗经济学之中，资本成为一个狂暴的尼采信徒，一个贪得无厌的意在否定所有他者的力量，它拒绝承认自己的劳动源出，并且寻求一切存在条件的根源地位。②
尽管霍尔并没有宣称经济的“纯粹自主性”——他的四大“进程”自然而然地“在彼此之间发生接合”——然而通过将经济转化为独立于政治、文化和社会关系的客体，霍尔再生产了资产阶级经济学和经济主义的马克思主义的拜物教世界。而且，霍尔将每一个进程视为不同的“范围”或者“组织的串群”③,这就排除了将它们视为一种“复杂整体”的可能性，并且缺乏将社会视为相关进程的偶然堆积体的观点。实际上，后马克思主义者霍尔选择了他曾经明确反对的立场：一种“传统的、社会学的、多元因素的、没有优先决定的方法”,在其中“所有东西之间都相互作用”①。
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