以上我们从文献和思想两个方面对今本《中庸》的成书进行了分析，认为它应该包括原来独立的两篇：《中庸》和《诚明》。今本《中庸》的这两个部分在以后产生的影响也是不同的。这同样说明，它们被编在一起乃是后来的事情。子思之后，最先引用过今本《中庸》的是孟子。《孟子·离娄上》说：
孟子曰：居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
这段文字与《中庸》第二十章下半段，除了少数字句外基本相同，有学者已经论证这段文字晚于《中庸》，是《孟子》引用《中庸》而不是相反。[64]除此之外，《孟子》还有多处受到《中庸》的影响。如《尽心上》：
孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
孟子这段话显然是从《中庸》第二十五章“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也”变化而来。以往人们对如何理解孟子的“万物皆备于我”有过种种争论，成为研究中的一个难点。其实，它和《中庸》第二十五章可以相互发明，均是指内在的诚扩充、显现过程，以及所达到的精神境界。只不过《中庸》交代了其中的具体过程，因而显得清楚、明白，而《孟子》只说明了最终的结果，则多少有些突兀，而若能将二者参照起来，则《孟子》的思想就容易理解了。此外，《离娄下》篇谈论“明”，与《中庸》也有一定的联系：
孟子曰：舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
“由仁义行，非行仁义也”强调道德行为的自主性、能动性，与《中庸》第二十三章“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变”在思想上也是一致的。不同的只是《中庸》是说“诚”，而《孟子》是说“仁义”。但前面我们说过，《中庸》的“诚”本来就是对孔门仁学的继承和发展，所以它们仍是一致的。
从以上材料看，与孟子思想有关的主要是今本《中庸》的“诚明”部分，而对中庸，整部《孟子》不仅没有明确提及，甚至连与中庸有关的礼也很少谈起。[65]这除了思想倾向的差异外，同时也说明可能此时《中庸》与《诚明》两篇还没有被编撰在一起。人们常说“子思作《中庸》”，而孟子又曾“学于子思之弟子”，但真正影响孟子的并不是子思所作的《中庸》，而是与此不同的另一篇《诚明》。
孟子之后，荀子所作《不苟》篇与今本《中庸》也有密切关系，但与孟子不同的是，荀子不仅说到中庸而且说到诚，表现出把二者融合在一起的倾向。据学者考证，《不苟》篇是荀子“年五十始游于齐”以前的作品，“在《荀子》诸篇中，当是最早的”[66]。关于“不苟”，作者在篇首有一个明确交代：
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。
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