当然，孔狄亚克把人类的认识归结为或还原为感觉，使之单一化，成为一维的线性活动，忽视了认知结构的层次性。为此有学者评论说，他的《感觉论》精心定制了一种知识论，这种知识论是完全建立在由感觉提供和由观察心灵以纯粹被动的方式接收来的原始材料之上的。他认为感觉不仅是感官、知觉范围以内的人类经验的各种不同的内容的终极源泉，也是人类思维过程的一切更复杂的活动的终极源泉。注意、比较、分辨、抽象，甚至我们最深奥的观念的组合，都被仅仅看作具有或多或少明显性质的感觉的变形。
值得注意的是，孔狄亚克的《学习教程》虽然是一个学习计划，但它具有历史意义，因为它是早期的一个课程范例。它旨在鼓励学生对知识进行思考，而不是去积累。它尽力为儿童把人类历史发展的各个阶段按自然顺序排列，从人类最早期的神话开始，直到现代的科学。在这里，孔狄亚克不仅在近代有关综合课程的概念方面，而且在随后形成的有关儿童应依照自己的发展阶段再体验人类的历史方面，都是一位先行者。[44]在这一点上，他所产生的影响甚至波及卢梭。
四、哲学思想的教育学意义
首先，孔狄亚克继承了洛克的思想，包括他的白板论思想。人在本性上是平等的，不仅在价值上平等，而且在智慧、才能和禀赋上也是平等的。儿童降生时，头脑是一张白纸，既无原始的罪恶，也没有原始的功绩。假定世袭的优越性不过是支持贵族特权的一种诡计，如果人确实通过教育培养和环境熏陶全都可以逐渐完善，那么，就没有为社会不平等辩护的理由了。[45]
其次，孔狄亚克注意到如何发挥人的才智，也注意到教育和环境对人的决定作用，并由感觉主义引申出革命性的结论。他在《学习教程》中指出，我们应该剖析精神，观察理智的活动以及心灵的习惯和观念的形成。人类的知识进步迟缓，正是因为人没有充分的认识自己的精神，也没有感到运用这种精神的必要性。理性的出现并不受年龄的限制，需要让儿童认识自己心灵的能力，使他感到有必要加以利用，因此，必须改革教育，创造环境，为儿童提供进行观察和开发才智的机会，使之取得经验，培育良好的习惯。马克思和恩格斯评论说：“因此，人的全部发展都取决于教育和外部环境。把孔狄亚克从法国各学派中排挤出去的正是折衷主义哲学。”[46]他们正确地阐明了孔狄亚克的观点，说他证明了不只有心灵，还有感觉；不只有创造观念的艺术，还有感性知觉的艺术关系到经验和习惯。但既然教育和外部环境占有如此重要的地位，为了适应人的发展需要，政治体制和行政机构就应该实行相应的变革。尽管孔狄亚克在表达这种观点时有些含蓄，但其思想已经自然地包含着这种逻辑结论。
最后，孔狄亚克认为人才是学习的结果。在人才既然不是天生的，那么，是怎样培养出来的问题上，孔狄亚克的回答是：人才是学习的结果。进一步说，人是通过感觉获得知识、认识真理、增长智力的。人的知识、能力来源于感觉。“这部著作的主要目的，是说明我们的一切知识和一切能力如何都来自感官，或者说得更确切一点，都来自感觉。”[47]这是他在《〈感觉论〉的理论节要》一文中的开篇语。
孔狄亚克的启蒙教育思想是通过他的启蒙哲学来传递的。他的感觉主义经验论的认识论不仅为人类获得知识、洞察世界和自然探明了路线，而且也为人才的培养提出了方法和途径。但必须指出的是，他在哲学领域为法国启蒙运动扫清了道路，奠定了认识论的基础，实际上为法国18世纪的唯物主义思潮做了重要的准备。尤其值得注意的是，爱尔维修成为他的追随者，“直接受孔狄亚克的影响而写成的著作中，影响最大的是他的同代人爱尔维修所著的书名难以翻译的《精神论》”[48]。该书承袭了他的一切心理活动都是变形的感觉的学说，去掉了他思想中的唯灵主义因素，变更他的体系结构，展现那里蕴含的革命成分，使之成为有力的斗争武器。不仅如此，爱尔维修的伦理唯物主义在边沁的政治哲学中变成功利原则。这种原则传播趋乐避苦思想。英国的J.S·密尔以爱尔维修为中介，接受了孔狄亚克的思想，认为一切知识都是由经验派生出来的，人的性格能够通过教育和社会的改革变更到无限定的程度。杰斐逊在思考教育与民主政治和政体的关系这个最具现代性的问题时，也是通过爱尔维修继承了孔狄亚克的思想。
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