古巴比伦人不仅全面继承了苏美尔人的文化和语言，而且继承了后期的苏美尔的教育思想。关于这方面可资参考的文献并不多，但从已发掘的泥板书中，我们仍可窥见其教育思想的大致轮廓和核心内容。从整体上来看，古巴比伦人的教育思想与古苏美尔人的教育思想殊途同归，都注重现世的实惠，而不像同时期其他民族一样去关注来世的幸福。但是由于社会的动**、气候环境的恶化、中央集权的加强，古巴比伦人心中慢慢滋生出了一种关于罪孽的恐惧思想，人们把对神的崇拜逐渐转移到了鬼怪身上。在古巴比伦人看来，瘟神内尔各勒及许多妖魔鬼怪都潜伏在黑暗之中，游**于空中，总是伺机置人于死地或伤害生人。人们除了供奉和施用巫术符咒外毫无办法，因而迷信巫术之风迅速弥漫开来。再加上苏美尔文明末期教育自身的颓废，使得古巴比伦民众心目中淡化了教育的观念，他们不再像苏美尔人那样非常重视教育。但是，汉谟拉比国王一再宣称“君权神授”；“安努（指当时的天神）与恩利尔（指众神之父）为人类福祉计，命令我，荣耀而畏神的君主，汉谟拉比，发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱，使我有如沙马什（指太阳神和正义之神），昭临黔首，光耀大地”[28]。他要求人们普遍重视教育，努力学习阿卡德语和阿卡德文字，从而掌握他所颁行的《汉谟拉比法典》，以维护他作为“万神之王”的专制统治。为了确保人们能够充分重视教育，他还颁行法律，规定对施行巫术者处以死刑。但这种严厉的措施并未收到多大的效果。古巴比伦人关心的只是能够在商业、金融、手工业的合股、存储和经纪的过程中签订书面合同而免于被处死（因为古巴比伦法律规定一桩没有书面合同或者没有证人的交易应判为死罪），这样一来，古巴比伦人对于教育地位与作用的认识便趋于形式化。统治者重视教育，但并未能真正引导社会重视教育。
关于教育内容的思想，统治阶层与社会民众也存在着一定的冲突。古巴比伦的统治者极力推行阿卡德语，使阿卡德语成了官方语言，而苏美尔语则成了死亡的语言。然而，古巴比伦人对于鬼怪的惧怕使他们严重地依赖寺庙中的祭司，而这些祭司则秉持传统，认为古代的土地神及其他神灵必须以苏美尔祈祷文去抚慰。对付各种各样的鬼怪，只有那些苏美尔语的符咒才能真正发挥效用，因而苏美尔语仍然是寺庙学校学习的重点，苏美尔语作为一种宗教语言被保留了下来。从已出土的有关文献来看，可能当时女孩也在接受一定的教育。
古巴比伦人的教育教学法显得机械、呆板，一味讲求死记硬背，例如，数学的教学，只不过是把生活的具体问题提出来给予答案，要求学生记得答案即可，因此，学术科学的传授与应用科学或手工业的传授，看上去似乎并没有真正的分别；给一个数学或医学学生的那种教导，和给一个冶金或纺织学徒的那种教导，本质上完全是一样的。这样的教育教学方法必将窒息教育教学实践的生机与活力，从而影响整个教育教学质量的提高。关于古巴伦人这方面的资料并不多，我们只能据仅有的资料做这种推断，但有篇关于农业教育的文献提供了完整的资料，值得我们注意。
城市和城市生活的发展带来了古巴比伦文明的兴盛，但是统治者、技工、商人、祭司都要依赖于农业生产的发展才有可能行使其职能，因而农业生产在国家经济生活中占有重要地位。已发掘出土的泥板文献《农人历书》（FarmersAlmanac）[32]为我们提供了当时农业教育的完整材料。这篇文献开首便说，“昔时一个农人教导他的儿子说”，然后便详细地给儿子传授一年之中在农田中干活的技能技巧及组织农事的态度和方法，从一个侧面反映了当时农业生产所达到的水平及人们持有的教育思想和道德观念。
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