沙门思潮，根据佛经和其他印度文献的记载，一般指六师，即富兰那迦叶、末伽梨拘舍罗、阿多翅舍钦婆罗、婆浮陀迦檀延、尼乾陀若提子和珊遮夜毗罗羝子。沙门思想的基本趋向就是由祭祀向知识的转折。这种知识是解脱的知识，它不同于理性的知识，实际上是一种灵知，它的获得便意味着解脱和超越。苦行与冥思，也就是瑜伽，是获取这种灵知的途径和方法。沙门思想所具有的强调知识的主智取向，和作为解脱方便的对瑜伽的重视成为印度思想的一个基本特质。在沙门思潮当中，佛教和耆那教是其中的主流。与其他几种沙门思想不同，佛陀并不主张极端地反对婆罗门思想，而是采取一种调和的、中道的态度，因此，佛教思想更能代表当时思想界的变革状况。关于佛教体现的其所处时代之精神，可以从以下几个方面来说明。首先，佛陀本人即刹帝利种姓出身，而且在传道过程中始终依附于刹帝利王权的庇护，尤其在后世的阿育王时代，更是依靠王权而成为国教。其次，佛陀的出生地处于当时婆罗门文化的边疆地区，正统婆罗门的影响力还很薄弱，土著沙门文化的基础仍在，佛教的兴起有其历史与思想的根源。最后，佛教的传播多选择新兴的国家，这些国家婆罗门的势力都不如刹帝利阶级强大，更容易接受佛教的信仰。依靠刹帝利阶级而兴起的佛教，在突出刹帝利所具有的优越地位的同时，更强调平等解脱的意义。这种平等观就是主张四种姓在解脱上的机会平等。这种平等思想在当时社会具有非常进步的意义，也是佛教得以广泛流传的原因之一。这些都说明佛教是顺应了当时的形势发展而兴起于世的。
二、佛教思想的基本构成及其在教育思想史上的意义
《梵书》《奥义书》时代形成的业报轮回观念，提出了个体解脱的问题。正统婆罗门思想也在《奥义书》指引的方向上做出了自己的回答，沙门思想则更是坚持了生活中解脱问题的优先性。佛教也不例外。对于同样的轮回解脱问题，佛教提出了自己的答案。
佛教答案的特殊之处，在于分别就轮回与解脱提出了自己的解释。围绕这些解释，佛教形成了自己独特的世界观、人生观与解脱方法论。贯穿佛教思想始终的是关于缘起的思想。佛教既在缘起的意义上把轮回解释为我与无我的统一，又在缘起的意义上指出了解脱的实质。缘起不仅是佛教世界观、人生观的基础，而且是佛教修道方法的根据。在一定意义上，佛教就是关于缘起道理的教说体系。这一教说体系就其基本宗旨而言，可以概括为三法印或四法印，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、有漏皆苦；就其教法的要目来说，则是四谛八正道等教法纲领；就其教理的理论基础而言，则以缘起理论为核心形成无我说、业论与涅槃论等几个方面；若就修行的方法而言，则有依照修行的不同次第而组织的戒定慧三学等。这是佛教的教法结构。
在教法结构之外，作为教祖之佛陀的形象与性质的思考也是佛教思想开展的根源。与婆罗门教世代相沿的信仰不同，佛教的成立依赖于教祖佛陀的创教与传教活动。不仅佛陀所说法是信徒信仰的根据，佛陀的行为也是理解佛教的依据，佛陀的言传身教都是佛法的内容。因此，佛法中存在着佛陀论这样一种重要的思想内容。它不仅包括了佛陀的生平传记，而且更重要的是这些佛传都反映了一定的佛陀观念，不同的佛陀观念代表着不同的佛教思想。佛陀由作为导师的人格形象，经由本生故事的渲染，成为非凡的菩萨，神通变化，神秘不可测度，最后成为大乘思想的理想状态。这说明了佛陀论在佛教教法思想体系中的重要性。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
外国教育史思维导图