据佛经中的记载，佛陀成道后在原地停留了四个星期，享受解脱之乐。第一个星期，他重温了缘起道理；第二个星期，他回答了婆罗门关于“何谓婆罗门”的询问；第三个星期，他遇到了暴雨，受到了蛇王的保护，悟到了得法之人只有善待众生，克服我慢，才能得最大欢乐的道理；第四个星期，佛陀接受了两位商人多波萨与跋履迦的供养，化度了两位最早的优婆塞（居士）。在这段时间里，佛陀思考了自己解脱与说法救度他人之间的关系，开始考虑说法的必要性问题。在巴利文《中尼柯耶》与律藏《大品》中，佛陀曾有偈颂道：“我之所得不容易，何必费力去宣示；众生执着贪和嗔，难以理解这种法。微妙精密逆潮流，深入细致难洞察，众生染欲陷黑暗，不能理解这种法。”[6]这两偈说明，佛陀在悟道后曾经犹豫过说法示人的问题。
根据经中的说法，梵天前来劝请佛陀为众生说法，希望佛陀能够怜悯众生，救度他们出离苦海，打开不死之门。梵天劝请佛陀的故事，说明佛陀内心的矛盾，同时也说明了佛陀所悟境界的一种变化。由不说法而说法的转折，表明了佛陀境界由自觉向觉他的转变，也表明了佛陀由一个觉者向教育家的转变。这一转变实际上恰恰完成了佛陀之为佛陀的最关键的一步。这一转变的意义，在原始佛教和部派佛教时期还未成为佛法的重心，但成为大众部之后大乘佛教理解佛法的重点。
佛陀在决定说法之后，便开始考虑为谁说法的问题。佛陀首先想到的是他曾求教过的两位老师，阿罗暹与郁头伽，但这两人都刚刚过世。佛陀便想到其父派来随侍左右的5位比丘，于是在婆奈城鹿野苑找到5位比丘，为其说法，这是佛陀成道后的第一次说法，也就是所谓佛陀的初转法轮，是佛陀的教育活动的开端。
5位比丘因为佛陀放弃苦行而远离佛陀，而当佛陀来到面前时，他们都不由自主地礼敬佛陀，佛陀便向他们讲授四圣谛的道理。在讲述四谛之前，佛陀首先阐说了中道的道理。中道即八正道，是关于正确的修行和行为方式的说明。在此基础上，安立四谛的道理。5位比丘中憍陈如首先开悟，认识到万法有生必有灭，此后婆颇、跋提、阿说示和摩诃那摩也相继开悟。在讲述四谛理的基础上，佛陀又为他们讲述了“无我说”，揭示了五蕴无我的道理。这便是佛陀的初次说法，从此，在佛之外，法、僧具备，完整的佛教已经成型。在此以后，佛陀开始了他长达40余年的传教生活。
佛陀在度化了5位比丘之后，又接着度化了耶舍及其继母，自己的妻、子和朋友，使佛陀的弟子队伍迅速扩大。其继母与其妻是佛陀最早的优婆夷（女居士）。之后，佛陀又以神通力接引了以苦行著名的迦叶三兄弟及其随行的1000位弟子。在迦耶顶，佛陀为这1000位比丘宣讲了《燃烧经》，指出因离欲而解脱的道理。
在佛陀早期传道生涯中，为摩揭陀国王频毗沙罗说法是其中较关键的一次。律藏《大品》记载，佛陀为频毗沙罗王及其所带领的12万婆罗门长者讲解放弃拜火祭祀的意义，使他们领悟到万法生灭的道理，皈依佛陀。通过对频毗沙罗王说法，佛陀的僧团取得了世俗权力的保护，而且获得了较稳定的经济保障。佛陀早年传道的主要场所——竹园精舍，便是频毗沙罗王献给佛陀的。
在王舍城，佛陀还度化了两名非常有名的弟子——舍利弗与目犍连。两人因学识优越，佛陀非常器重，众旧弟子中有不心服的，佛陀就为他们说了后来成为佛教中最基本的伦理训诫：“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”从此，这渐渐形成戒律规定，称为波罗提目叉。摩诃迦叶与摩诃迦丹延亦于此时出家。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
外国教育史思维导图