关于《古事记》的传诵者稗田阿礼是女性的事，可以说已经由已故井上赖国①翁的《古事记考》证明了，但其后并没有听说谁关心这个问题，也没有谁思考过。既然如此，会得到什么样的结论，应该更不用说了。然而，前代日本的女性社会地位问题不时会被讨论。这种情形难道不是太轻率和太不用心了吗?如果时间允许的话，我希望能够就此事做些许探究，但因为实在没有信心，所以在这里只把问题提出来，留给以后对学问感兴趣的新女性们继续研究。
关于阿礼是女性的说法，伊势的学者们很早就已经提出。井上翁只不过是承认和支持了这个说法而已。《古事记》的朝臣太安万侣所献序言中，有文如下：
时有舍人，姓稗田，名阿礼，年二十八，人甚聪明，过目口能诵，拂耳勒于心。遂敕命阿礼诵记《帝皇日继》并《先代旧辞》。
虽然从这里无法举出阿礼不是男性的证据，但所幸稗田这一家名并不常见，因而现在可以安全地得知她是属于什么家系的女性。若对其说法的要点做一介绍，在《大和志料》所引《大倭社注进状》的背面附注中记有：“斋部连首、中臣大岛连等，奉敕撰录稗田阿礼所诵《古事记》,即今《古事记》是也。阿礼，宇治土公庶流，天钿女命末裔，又奏天钿女命之子猿女命神乐，子孙之女等永奉神乐之职。”猿女君氏之人，讲述天岩户古事，以天钿女后裔的理由在朝廷奉侍之事，在记、纪当中也可以明确看到。而稗田阿礼同样为神灵之末，早在《弘仁私记》①的序的注中就已记载。在大和国，现在的添上郡平和村有大字稗田，以式内社比卖神社的所在地而引人注意。也就是说，很可能是一族当中分居在此地的人以稗田氏之名自称，为朝廷所招用。
前面所说的猿女君氏，是由于某个理由必须代代由女性继承的家族。本居翁①等人都曾经认为女神是否有子孙一事甚是可疑，但这是建立在继承必然从父母到子女基础上的议论，像伊势神宫侍奉神膳的御子良子自不待言，而像常陆鹿岛的物忌这样一生清净，不使神以外之人一见的情形，其相关神职也是相互继承，只出自特定的家族，由此传袭家族职业的例子直到现代还有，并没有只有男性才能世袭的理由。但是，随着时移世易，女系继承的习惯越来越稀少，猿女君家族开始致力于说明其中的特殊缘由。在《书纪》的《神代卷》中，有“敕命皇孙天钿女命，汝宜以所显之神名为姓氏，因赐以猿女君之号。由是猿女君等，男女皆称‘君’者，其缘故在此”一段。所谓“所显之神”即猿田彦命。后世称传达降言，且在祭祀中充任媒介者为“显祀”,但在这个朝廷的旧话中，仅指担当迎接之责。
关于此事始末，《古事记》中有较为详细的记述：
诏天宇受卖命①曰，汝前所立猿田昆古大神，特显身于汝，汝宜送之。又诏曰，其神之名，汝可得之。由是，其后狻女君等得狻田昆古之男神名，此女称狻女君缘由……
其后还有猿田昆古大神在海中打鱼，被比良夫贝夹了手的故事，以及天宇受卖命用带有挂绳的小刀将海参的嘴割开，责骂这个嘴是不回答问话的嘴的故事。两个故事都是稍带传奇色彩的逸事。《古事记》不仅说明了女性以猿女君之名出仕的由来，而且关于这个家族的记述特别显眼、特别多。如果稗田阿礼也属于猿女君一族的事得到证明，则想象这两个事实有某种共同的脉络，应该就不无道理了。
至今为止，学者怀疑女性是否具备这样的能力，是因为他们将阿礼所诵的先代旧辞理解为与推古天皇时代厩户皇子等所编纂的《旧事本纪》①那样形式完备的书籍。确实，那样的长篇文章，若要囫囵暗记，则对女性来说应该特别困难。但从以下两个理由可知他们的推测是不对的：第一，现在的《古事记》文本中，看不到撰录既
成著述的痕迹；第二，如果能够写出像《旧事本纪》那样形式完备的书籍，应该就没有必要找一个人来先记住它的内容了。
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