作为历史书籍的《古事记》的特色，是前后记述不平衡，时代越是新近，其简略越甚。在《日本纪》中内容最为充实的继体天皇以后的记录，在这里却完全没有保存。即使是朝廷的原因，导致出现《古事记》的编修已经完成而尚未笔录这样奇怪的程序，但只要记述这项工作是由稗田阿礼之口流传下来的，应该就不会出现这种前后不平衡的状态。也就是说，她所能背诵的，只能是以前就有的正确言传，并不是所谓《百八十部并公民等本记》②那样的内容。关于这一点，不仅《弘仁私记》的序文中已经有所误解，而且朝臣太安万侣所表达的，因为太想强调由来的庄重，反而与文本的实际情况不相吻合了。
《古事记》从其体裁和资料的选择来看，实际上有一些让人推测传诵者是一位聪慧女性的地方。例如，多有美丽的歌谣和故事，以歌谣和谚语的有趣由来故事为中心，常常记住一些公私琐事，促使政治推移的大事件反倒不时会被忽略，因而事迹多少有些不连贯，以及包含少许误解等，这些便是她背诵的并非被告知的内容的证据。换言之，《古事记》令人思考的是，它不是作为史实而是作为能够打动人心的故事，长久以来在有怀古之情的人们当中传承的理由。履仲天皇受到御弟墨江中王的攻击，在从难波的皇宫逃出来的途中，回头看到宫殿燃烧的模样时，咏歌如下：
站在波迩赋坂遥见火焰
燃烧家屋在妻家那边
记录这样一首非常优雅的恋歌，便是无论多么古老的书籍也有令人难以置信之处的一个例子，但这个误谬却又无限打动我们的怀古之心。
关于阿礼是舍人的记述，也曾经是反对她是女性的说法的一个理由。但这里的汉字只是借用而已，并不能作为论据，而且直到那个时代，还有只要是身份比较低的宫中官员，无论男女都称toneri的习惯，因此说阿礼是舍人并没有什么问题。但问题是，这样的女性舍人，是如何恰好在御所附近被召而供事于朝廷的呢?这同时也关系到猿女君这个家族的官方职位是什么的问题。如造酒司的刀自等，似乎曾经还有很多不同的世袭女官。猿女与其他众多在神事中奉仕的女官一起，担负着必须参加大尝祭等宫中盛大仪式的任务。关于这一点，直到后世仍然是必须严格遵守的惯例。仁治三年十一
月的大尝祭中，第一次没有出现猿女而被作为史上罕有的违例遭到批判的记录，可资佐证。虽然最近大正年间的大尝祭上也无猿女，但元文三年再兴之际，特地指定山口中务少辅之女为猿女，此事在荷田氏①的《便蒙》中有所记载。
当然，作为其职位的由来，天岩屋户的著名神话从很久以前就一直被援用，由此转而解释在每年的镇魂祭中，猿女君都会奉侍的原因。根据我的想象，正是由于有这样重要的任务，所谓覆槽之舞①的由来谈才会被反复讲述，因此，可能是由于有这样的故事，猿女君才被允许参加这种仪式。尽管如此，与这个家族流传下来的所谓旧辞的丰富程度相比，进入山城京时代以后，猿女出席奉侍的职位并不多。这恐怕与斋部氏的失意一样，意味着由于某种新的情况，这一家族渐渐衰落了。也就是说，他们最为繁荣的时代远在《古事记》之前。我们对这个原本廷臣对其言听计从、以女性为主人的家族的故事，还有很多需要了解的地方。考虑到《古事记》中最为精彩且重要的天孙降临一段，特别细致地叙述了天宇受卖命的功劳，因而对《古事记》的传承者是稗田阿礼这一事实，我无法认为是偶然性的。毋宁说，很可能因为她是猿女君氏的女性，所以才会以舍人的身份随侍左右。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门： 女性的力量经典语录 女性的力量 女性的力量电影免费观看完整版