伊波普猷①氏的贡献当中，有几处不仅为我等同时代学徒提供了巨大启发，而且提出了在长远的将来，人类无论如何必须了解明白的地方。昭和二年年初，他在《民族》杂志发表的《Onari神考》正是其中之一。但据我所知，在那以后，这个问题不仅没有被特别展开讨论，反而正在一点点被忘记。在南海的群岛广为通行、意指同胞姐妹的onari,在古时候被认为是对其兄弟而言在某些特定场合的守护指导之灵。因而“onari神”一词不仅留在很多典籍中，而且时至今日，恍惚是其痕迹的习俗尽管依稀模糊，但仍然在各处传承。这一事实几乎已经被证明。这确实令我等惊叹，但它到底是不是这一极东伟大民族的固有信仰?若果真如此，则为什么很早就在国土上的一部分地方消失，又或者它是如何改变形貌，而潜入一般人不会注意到的底流的呢?要搞清楚这重要的一点，则必须知道更多关于其情况的事实。更何况，这到底是大地上所有人类社会共通的、必须经历的文化阶段之一，不过是偶然在很多国家不为人所注意，还是仅仅居于海岛之上的日本民族被特别赋予的经验?这二者必居其一，绝无二者皆非的道理。但要确定是哪一种情况，则我以为现在的知识还不够。我既然是伊波氏的学友，则与这一问题也有若干关系。因此，我想在此加上少许注脚，至少为将来的学者省却一些搜索之劳，并说明我等的关心从最初起便并非微不足道。
接触到这个关于姊妹神的信仰的报告时，我也曾恍然大悟地想起一些事。如果尽量按照顺序讲的话，作为文部省的项目，大正三年出版的《俚谣集》①一书，收集了岛根和广岛二县的很多插秧歌，几乎占据了全部篇幅的一半。“onari”这一词语第一次进入我等的视野，就是此时。从以下歌词中可以窥知，onari意指在插秧仪式当天年轻或盛装的女性。
白天的onari要送到哪里?送到哪里呀?送到棍岛上哟(神石郡插秧歌)
这种歌不止在几个村落有，每个地方都是上午有等待之语，下午有送走之语。由此可以清晰地看到，与其他地方的田歌和神事歌中白天的间食意义相同，onari指不仅负责做当天的饭，还将饭带到田边犒劳在田里工作的人的女性。但是，从歌里唱到乘坐马轿、拉起织锦的帐子迎接之类极尽绮丽的空想之辞来看，onari似乎是参与到这一天的田神祭祀中的女性。
现在，onari在中部以西的方言中，仅仅意味着炊事。不能说没有人会认为她们就是平时担任炊事的女性，在插秧之时被赋予一项任务，因为年轻，所以成为歌谣的题材。但是，在山城贺茂神社的旧记中，就已经有“殖女”和“养女”的名称一同被记载的例子，“殖女”是指ueme,即插秧少女，“养女”的“养”有onari的古代训读之意，因此其曾经应该是不可或缺的职位之一。至少这里的onari是古语，而且不是仅限于一地的土语，但除伊波本人参与编纂的平凡社《大辞典》外，最近的词典都还没有收录。我觉得，插秧歌里的onari人、onari小姐也同样，并不是在nari(业)前加上“御”字而成的，而是与采女(uneme)或unai有关的词。正在我很想知道这个词的缘起之时，恰好到访冲绳，得知它是意指姐妹的词，大正十年一月因此而值得永久纪念。冲绳的unari是wa行的，而往先岛方向，则变成ba行，既有bonari又有bunaji的说法。此外，我还想到一点，在宫城、岩手两县也有几处bonari石，在古文书中写作“巫女石”。虽然也有人解释因为石头低吼而出现了bonari的名称，但在远野町附近的却不是石头，而是有巫女母女被沉入深渊的故事，而文字也写成母也(banari)大明神。也就是说，在最遥远的东北乡间，onari仍然是指参与祭祀的女性。
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