我抱着这样的新兴趣在八重山郡的石垣岛登陆，正是我出门在外而家中第四位unari满三岁的时候。不知道四简村如今怎样，当时村民会在门外竖牌子，将所有家人的名字都列在上面。其中被称为bonari的女孩子，比冲绳本岛的ushi、kamado还多。一位来到岩崎翁家中观看舞蹈，脚趾上有小小刺青的平民家的少妇，其名字也是bonari。我造访据称是这座岛上第二代大阿母多田屋onari出生地的家庭时，确实还有一位bonari在。比这更令人怀念的是在大滨一座寂寞的海边村落中，拜谒保留了前代最为有名的onari神所留下的痕迹的崎原御岳之时。她的神社面对着大洋无边无际的波涛，虽然为山所阻隔，但这是岛上唯一确知其信仰源流来自大和的神社。此外，至今侍奉此神的创始者家庭，仍然被称作本若屋，这一点也与奥州莫名相似。虽然成文年代并未注明，但应该是明和大海啸①之前略早的事，因而应该并非特别古老。因为这段记录看起来修饰较少，故将其“由来记”引用如下。
上古大滨有一对兄弟，名为hirumakui和幸地玉kane,当时我岛尚未有锄、锹和镰刀，无论如何都希望得到这些工具，于是造船制桨，让兄弟二人乘船出海。如此在萨州②坊泊被称作下町的码头靠岸，正在购买所希求的锄、锹和镰刀之时，一位白发老人走来问道：“尔等是何处人?何方船?”兄弟答道：“我们是八重山岛的hirumakui、幸地玉kane,为购买锄、锹和镰刀来到这座岛上。”老人又问道：“你们岛上有崇敬的神灵吗?若没有，我将授予你们。”兄弟二人答道：“欣然拜受。”老人将一个柜子封好交给兄弟二人，并说：“此柜在海上当会鸣响，一定要向其鸣响的方向行船，当无事回到岛上。回到岛上后，当求助于你们的姑母或姐妹，请她打开此柜。”兄弟二人恭谨领受。正当此时，顺风吹起，兄弟以为神赐，欣喜解缆扬帆，乘船出海。果然如老人所言，此柜鸣响，兄弟甚感奇妙，开柜察看，柜中空无一物。正自不解之时，风向突变，将船吹回原来的坊泊码头。先前的老人又再走来，问道：“汝等是否在海上打开此柜?”二人据实以告。老人又封好柜子，对二人说：“我曾严肃告知汝等不可在海上打开此柜。”兄弟恭领后，再次吹起顺风，二人欣然扬帆，如老人所言向鸣响方向驶去，不久乘风回到大滨村崎原码头，立即请姑母打开此柜，神灵附身降言。其时，hirumakui和幸地玉kane遂在御岳开始祭祀，至今祭礼毫无懈怠。据传，此为我岛新神灵渡来之始。(注：因在大御神以后渡来，故称新神灵)。
这一故事之所以最易令人信服，不仅因为到萨摩的坊泊购买农具，将故事编织进历史当中，而且因为箱中之神发出声音，为行船者指示前进方向之事，是至今仍被在西国海上讨生活者所承认的灵异。只不过我们如今的船灵已经失去了打开柜子倾听神谕的做法，只有造船人的头领在将称作goshin的神像放进船中之前，先将年轻女性的头发扎起来放进其中作为神的实体这一点，与很多海岛的onari神信仰形式相近。也许是因为这一习惯过于神秘，现今大部分似乎已经消失，有的地方甚至将未婚男女的头发合起来放进神像，但据说最多的还是只放船主妻子或女儿的头发，在伊豆的岛上，也称之为“奉船灵”。东京附近的海边则会希望用童女的头发，但是传说将头发献给船灵的神体寿命会缩短，因而越来越多的人避免这样做。
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