但是，在远较《延喜式》更早的时代，猿女只不过是缝殿寮的一种属员。她们为什么被配属于缝殿，我还不能解释，但从这个寮的仪式可以看到，她们在镇魂仪式上身着绿袍绿裙，佩饰湖蓝色的衣带和绯色的帏帽参加仪式。但其人数只有四人，而且往往会有其他姓氏的人担当这一任务。她们无法一直保持古来的传统，安居于故乡之地，应该也确实是无可奈何之事。
稗田氏是猿女君的最为明显的证据，在《西宫记》①的“猿女由缝殿寮之解内侍上奏补之”条的注中，有“延喜二十年一月十四日，昨尚侍奏，缝殿寮请以稗田福贞子替稗田海子死缺……”的内容。不知道是侄女还是女儿，总之必须以同族女子补充缺员。其次，有“天历九年正月二十五日，右大臣奏，缝殿寮请给官符大和近江国氏人，以进猿女三人死缺之替”的记载。这就是推测她们的原居住地在大和北部稗田村的根据。都城搬到平安以后，大和的猿女境遇不佳，还给近江的同族带来了令人同情的混乱。她们原本所居之地应该是在离京都比较近的湖西区域，具体位置现在已经不明。但是，猥女的养田在今天的和迩村附近，以及越过律令制旧国境的山城小野乡。住在附近的小野臣和和迩部臣两个有势力的家族，逐渐巧设名目将养田兼并。与此同时，他们还从自己的族党当中上贡猿女。小野氏是小野妹子以来的名家，身为其氏人，位列朝贵者甚多。其族人耻于这种混淆，自诉其非的事件，可见于《类聚三代格》。曰：“猥女之兴详于国史，其后未绝，今犹存焉。已有非其氏而供猥女者，于神事则乱先代，于氏族则秽后裔。积日经年，恐成旧习。望请有司严加捉拿，以断非氏之用也。然则祭礼无滥，家门得正。”这证明，在弘仁时代，与小野氏相比，天钿女的后裔地位似乎已经甚为低下了。
然而，小野与和迩部两家贪其人而利其田，不顾耻辱，施计上贡猿女，简言之即通过赘婿或娶妻，使外孙女继承巫女之职。朝廷也注意到这个弊端，尝试过重新以正统之家所出女性为限，但一时间应该也很难打破因习。斋部广成在《古语拾遗》中，很早就指责过其他姓氏之人继承天钿女命遗迹之事，个中情由恐怕也是一样。不是单纯排挤有当然资格者，非法占据其职务，而是通过婚姻的过程，不知何时便将血统和传统带到家族以外。像日本这样以为女儿觅得佳婿为荣的社会，如果一定要沿着女系计算世代，便不会执着于其他的家族构成方法，母亲的特权就自然附随于女儿身上，向外转移了。
因此，正如左中弁兼摄津守朝臣小野野主所担心的那样，积日经年便成旧习，小野氏成为神主之家，四散移居到各地。我在数年前研究猿丸太夫救助神灵这种旧传时，曾经论述过一种应该称为“猿女小野氏”的部曲，最初从近江出发，向东西远方之地移居，奉祀地方神祇而形成一个新的系统的神话的过程。神以蛇身为形，从人类中选定清洁美丽者为配偶的部分，不能说是这些神话独有，但神与蜈蚣相斗，向勇士寻求助力的情节，显然是从近江出发，被搬运到奥州的山间的。而参与其中的有猿丸太夫，有小野氏，还有如今某个神职的始祖。因此，可以推定这是与小野家相融合的猿女君后裔，故土已经不能容纳其人口，便走出家园，占领他乡。
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