接着，明星仙女邀请诗人到华山的云台峰和仙人卫叔卿相见：“邀我至云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。”“云台”，是华山东北面的一座高峰。“卫叔卿”，也是传说中的仙人。《神仙记》中说，他是中山人，服云母而成仙。一天，他乘着云车，驾着白鹿，从天而降，来到了汉武帝殿前。武帝问他是何人，他答道：“我是中山卫叔卿。”武帝听了便说：“你是中山人，那就是我的臣子，可以过来一起谈话。”卫叔卿原以为武帝好道，见到他一定会给予非常的礼遇，没想到竟称他为臣，因而大失所望，默而不语，忽然不知所往，后来有人发现他隐居在华山绝壁之下。李白为什么要去揖见卫叔卿呢？因为自己与他有着十分相似的遭遇和经历。我们知道，李白年少就怀有大志，常以大鹏自喻，希望一展宏图。天宝元年，由于道士吴筠的推荐，唐玄宗下诏书征李白赴长安。李白应诏，高唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》）入京，满以为可以实现他“奋其智能，愿为辅弼”的政治理想和抱负。不料玄宗仅给了他一个起草文书之类的词臣—供奉翰林的职务，并没有重用李白。三年之后，李白因遭诽谤而被迫离京。因此，诗人只好把卫叔卿引为同调，到云台上去长揖相访了。“恍恍”，就是恍惚；“驾鸿”，即乘鸿。“鸿”，就是鸿鹄，是一种善于飞翔的大鸟。“凌”是飞升、冲上去的意思。“紫冥”，即太空。明星仙女领着诗人见了卫叔卿，随后，诗人便跟着他们一道跨上鸿鹄，凌越紫冥去了。
正当诗人恍惚之间与卫叔卿和明星仙女一道遨游在太空的时候，他朝下一望，忽然发现洛阳一带，胡兵奔突，血流遍野……于是，诗人笔锋一转，就由神仙世界折回到现实社会，这就是诗的第二部分对现实的描写，一共四句：“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。”“俯视”，是诗人在天空中往下看。“川”，这里指平川、原野。“茫茫”，是无边无际的样子，这里形容胡兵人数之多。“胡兵”，指安禄山的叛军，因为安禄山是胡人，所以当时称他的叛军为胡兵。“茫茫走胡兵”中的“走”在古代是奔跑的意思，一个“走”字充分体现了胡兵的猖獗。我们的眼前，似乎一队队骑兵飞驰而去，烟尘滚滚，铁蹄之下，生灵涂炭，百姓遭殃。“流血涂野草”，更是渲染了一幅胡兵杀人如麻、积尸如山、血流成河的可怕景象。“豺狼”，是指以安禄山为首的逆贼和胡兵。“冠缨”，“冠”指冠冕，就是官帽子，“缨”是帽带。“冠缨”在这里用作动词，就是做官的意思。当时，安禄山在洛阳自称大燕皇帝，并赐封部属，所以说“豺狼尽冠缨”。这几句说，被胡兵占据的洛阳一带，人民惨遭屠杀，而逆贼安禄山及其部属却称帝封侯，弹冠相庆。
全诗写到这，戛然而止，诗人未着一字评论，也没有交代自己的去留。然而，我们可以推想，游仙中的诗人，看到自己的祖国和人民正在遭受着如此深重的灾难，他是绝不会弃之而去的。伟大的爱国主义诗人屈原，在《离骚》一诗中，反复表示自己对楚国命运的关心和上下求索的信心，但始终得不到楚怀王的任用。理想破灭，悲痛欲绝，他决定离开祖国，远游他乡。但当升腾到太空，下视故土，他又犹豫了，连他的坐骑也蜷曲而不肯前行。对祖国和人民的深厚的眷念之情立刻粉碎了诗人的幻想。这一点，李白和屈原是完全相通的。李白幻想通过游仙来超脱现实，但苦难的现实却偏偏把他从神仙世界中拉了回来。这既反映了诗人理想与现实的矛盾，但更主要的还是体现了诗人对现实的正视和关切，表现了诗人对人民的同情和对祖国的热爱。
这首诗在形式上的最大特点，是通过游仙来反映现实。前后两个部分，一虚一实，却丝毫没有一点焊接的痕迹。后半部分虽属描写现实，但这种现实，是诗人在太空中“俯视”所见的景象，这就把虚实两重境界巧妙地结合到一起，构成一个天衣无缝的整体。而前面那部分描写虚无缥缈的神仙世界，又是用来与后面所描写的现实社会相对照的。自由美好的仙境和血雨腥风的人间，反差如此强烈，对比如此鲜明，造成了独特的艺术境界，从而产生了强烈的艺术效果。
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