在学科划分意义上，马克思的人学既与他的哲学历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义、科学人道主义相关联，同时又有本质区别，在其整个思想体系中居前提和总体地位。在马克思那里，人学研究的是完整的人及其本质、存在和历史发展的一般规律，着重于研究人的完整性或完整的人，是一般性的总体科学，而哲学历史唯物主义则着重研究完整人的一个层面——人类的社会实践过程及其运动规律，它是对人的一种形态即人类的社会实践发展过程及其内在本质联系进行研究的结果，就此而言，人学是哲学历史唯物主义的理论前提，而哲学历史唯物主义不过是从人学中分化出来的一个相对独立的分支，是人学在人类实践发展过程中的具体的集中体现。实际上，马克思把现实的人看作人类实践发展过程的首要前提，他正是从对人的本质不断取得科学认识的过程中，在发现了人的现实本质是一切社会关系总和之后，在对人的劳动（社会实践）的社会历史性和社会关系的研究中，才发现了人类的社会历史发展规律进而创立唯物史观的。正如马克思自己所说的，他所创立的历史观，是从现实的人即从事活动的、进行生产的、因而在一定前提条件下能动表现自己的人出发的，只要描绘出人的实践活动的能动发展过程，人类历史就是一个有规律的发展过程。也正是在这个意义上，恩格斯指出，正是在人的劳动的发展史中，才找到了理解人类历史发展的锁钥，所以历史唯物主义是关于现实的人及其历史发展的科学。在马克思那里，其政治经济学是研究完整人的另一个层面——特定群体的人（如工人和资本家）之间的经济，它是对人的另一种形态即特定群体及其间的经济关系进行研究的结果，就此而言，对特殊的经济人加以理解的人学是其政治经济学的理论前提，而政治经济学正是人学在特定群体的人之间的经济关系中的具体表现。实际上，马克思的政治经济学内含着一种对人的理解或人性假设——在特定社会关系中从事经济活动并追求利益、独立和能力的经济人。在马克思看来，其科学社会主义是研究完整的人的另一层面——每个人的解放和自由而全面发展的实现形式和实现条件，它是对人的另一种形态即每个个人的解放和发展的实现形式、实现条件进行研究的结果，因此，人学也是科学社会主义的理论前提，科学社会主义是从人学分化出来的并具有相对独立性的一个分支，是人学在人的解放和发展的实现问题中的具体表现和必然结果。实际上，马克思人学理论的最终目的，是服务于人的解放和发展的，而科学社会主义则是其人学理论的一种实践形态和运动形态。马克思指出：“共产主义所建立的制度……排除一切不依赖于个人而存在的东西”，在这一制度中，“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。在马克思那里，科学的人道主义着重研究的是人的另一个层面——人的现实存在和人的本质实现的矛盾，它是对人和外部世界之间的非人性关系以及消除这一关系的人性要求进行科学研究的结果。因此，马克思的人学理论不能归结为，而是包含着科学的人道主义，科学的人道主义是他的人学理论中一个层次的内容，是其人学在人的本质和人的存在矛盾问题上应用的结果。说马克思的人学对其哲学历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义、科学人道主义具有前提和总体地位，实质上说的是，他的人学是关于完整的人及其本质、存在和历史发展规律的学说，而他的整个思想体系都是从不同层面（角度）具体体现这一学说；也是说人学研究完整的人，而哲学历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义、科学人道主义分别是研究完整人的某一层面的结果，因而对人的本质的不同的科学理解，则是建立哲学历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义、科学人道主义的理论前提，而决不是说要把马克思的整个思想作抽象人道（人本）主义解释。
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