尽管阿多诺的批判是严厉的，但是他也否定一种与他所拒绝的那些立场相反的立场：虚无主义的一种公然宣称，即宣称世界天生是没有意义的，主体简单来说必须克制自己不去思考超越性并与内在性和解，主张肯定的意义现在变得不正当了。“如果某个想要自杀的绝望之人问一个正在劝他放弃此念的人，生活的意义是什么,那么这位无助的帮助者连一个意义也无法向他说出。只要他试着说，他就会遭到驳斥。”但是，不可能陈述超越性并不必然使其从思想中被逐出。毋宁说，虚无主义本身是维持不下去的。回答“生活没有意义”的帮助者被一个反问弄得哑口无言，即那么为什么你还活着(ND369—370)?此外，相信虚无是荒谬的：“相信这个词所意味的……某样东西，根据它自己的意义，并非虚无。”(ND372)“作为一个肯定论题，生活(没有意义)这个论题是愚蠢的，正如它的反面(生活意义的建造与坚持)是错误的。”(ND370)
阿多诺拒绝禁止思考超越性以及它的可能经验。他挑战了康德关于人类被困在固定的认知限制和经验限制之中的断言，并认为经验能力能够在面对现实时发生改变。即使康德的“障碍”暗示了经验的限度以及它们对当前社会条件中的个体的显现，它们也不是固有的、不变的限度(ND378一382)。①类似地，阿多诺拒绝了实证主义的裁决，即形而上学是无意义的或者说空洞的，因为它的陈述逃避所有经验证实的企图。不久，阿多诺承认，内在性(这里意味着事实材料)看起来似乎是人们能够有所思和有所言的一切(MCP114)。但是，实证主义错误地把经验的限制以及产生它们的历史条件当作不可变的东西来加以接受，资产阶级肯定了它自己的圈套(ND375,另见395)。
无论何时，只要形而上学反驳这样的肯定，并且试图——反维特根斯坦(1961:7)的立场——不只是思考“情况”如何，阿多诺就赞成形而上学。形而上学正确地拒斥了在经验上被给出的作为真理的内在性，并对超出它之外的东西进行研究(MCP2-3,6,PTII162—163,167—168)。超越性的建造与坚持现在遭到了禁止。然而，这并不意味着人们必须放弃所有思考超越性的企图，尽管这些企图在今天可能是微妙的。与他对有关固定经验界限的想法的干预相应和，阿多诺把超越性问题当作一种可能的形而上学经验的内容来加以探讨。
(二)对外在的东西的经验
通过拷问对于超越性的形而上学经验的可能性，阿多诺也开始回答本章的具体问题。还存在着一种非社会的世界的遗迹吗?以及即便如此，那些进行思考和经验的主体，包括关注社会的社会学家们，能够涉及这些遗迹吗?阿多诺的回答在这里看起来是肯定的——影射性的，但仍然是肯定的。
1.颜色的踪迹
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