这么多的人宁愿去咨询其他的从业人士，而不愿去咨询医生或精神病学家，原因之一就是，现代的医生们把那个受伤的治病术士的原型分裂成它的两个极端：要么使他们自己完全以那个治病术士自居，要么把他们的伤痛投射到病人身上。医生们以这样的方式在这种幻想中寻找乐趣，认为他们是完全健康的，而病人则是完全有病的。现在这种做法已经产生了不幸的后果，尤其是在精神病学的实践中。由于拒绝承认他们自己有伤痛，并把它完全投射到其病人身上，精神病医生们反而加重了其病人的伤痛。对病人来说，他们则受到鼓励，要与那个在他们心中发挥作用的治病术士脱离关系，而且要把这个治病术士投射到医生这个人身上，从而增加了医生的力量和自我满意感。
当然，这并不是说，医生应该拒绝接受这种情况，不要让病人把这个治病术士投射到他们身上。我要说的是，如果医生想要着重考虑病人的内部心理困境，他们就必须意识到他们自己的伤痛。这可以促使病人不再把那个治病术士投射出去，这样，病人就能够学会与那个在他们自己心中发挥作用的治病术士进行合作，从而越来越少地依赖医生。所有的原型一旦被激活起来，就都会这样去做，那个治病术士在个人的心理上是以拟人化的形式表现出来的——有时扮作一个男人，有时扮作一个女人，而有时则扮作一只熊、一条狗、一条蛇或其他动物或物体，如曼荼罗◎曼荼罗是梵文“mandala”的音译，意思是指“坛”“坛场”“轮圆具足”“聚集”等。在藏传佛教中是指密教修持能量的中心。在《金花的秘密》一书中，荣格第一次介绍了曼荼罗：“在宗教领域和心理学中，它指圆形的意象，它们被临摹，被描述，被模仿，被用舞蹈表现出来。这种坛场的结构可以在西藏佛教中发现；作为舞蹈形象，这些圆形样式也出现在穆斯林狂舞托钵僧身上。作为心理现象，它们自发地出现在梦中，在某些冲突状态中以及精神分裂症的病例中。它们非常频繁地以十字架、星星、四边形、八角形的形式包含着四位一体或四的复合。在炼金术中，我们遇到以平方圆为其形式的这一主题。”，它们都具有治愈的力量。那个治病术士也会出现在梦中和积极想象中，并且在移情和反移情中作为超自然的存在而被人感受到，也可以出现在治愈过程中的医患关系之中。
荣格认为曼荼罗是自性的象征
弗洛伊德引进了“移情”这个术语来描述这样一种无意识过程，通过这个过程，病人把实际上是他们自己过去认识的某个重要人物所具有的某些特性归因到他们的分析师身上，并且与分析师联系起来，仿佛他或她就是这些人物中的一员。由于被投射到分析师身上的最常见的意象是母亲和父亲，那个治病术士便常常被体验为一个像父母一样的人物。但是，荣格发现，包含在移情中的东西远比这些多得多。原型是通过分析关系而被激发起来的。当把这些原型投射到分析者这个人身上时，这些原型就会产生很强大的治疗力量——或者很强大的破坏性力量。根据荣格的经验，最经常地投射到他身上的原型是术士、萨满教巫医、江湖医生、庸医、骗子、救星、炼金术士和智慧老人。对治愈的过程来说，把这些原型人物激活似乎是至关重要的，这就可以解释，那些治病术士所获得的权威力量、感人的超凡魅力和他们所达到的那种程度的个性化，为什么会对他们的成功如此重要。正如荣格所观察到的，你不可能指望你会带领人们走得比你自己走得还要远。
现在，我们还是来看一看直到当今时代仍然在世界上流行的各种治愈方式吧。
[1] ，“TheArchetypalImageoftheWoundedHealer，”载JournalofAnalyticalPsychology20（1975）：122-145.
[2] ，“InbornBasisfortheHealingDoctor-PatientRelationship，”载Pharos55（1992）：17-21.
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