当那个两百万岁的人觉得身体不舒服时，他会寻求什么呢？当人类感到心烦意乱或出现定向障碍、受到惊吓或感到抑郁时，心情痛苦或患上心脏病时，他们通常会做些什么呢？大概和所有其他的原始人类一样，他们也寻求来自其亲属的安慰吧。但是，如果痛苦大于亲属所能提供的减轻痛苦的抚慰，那又怎么办呢？在这种情况下，人类学家认为，应寻求来自医学界人士、萨满教、江湖郎中、牧师或治病的术士提供的“专业方面的”帮助。
必须记住，我们是从非常脆弱的环境中进化而来的，受到各种因素的威胁——食肉动物、充满敌意的邻居或邻邦、恶毒地想要给别人带来疾病和死亡的影响。毫不奇怪，在这些情况下，会出现一个具有强大力量和重要性的人物。这个人物就是治病的术士，在所有的文化中其作用都是至关重要的，其地位总是比较高的，通常要比我们自己社会中的医生或牧师享有的地位高得多。治病术士那无处不在的力量和影响反映了人们对把病治好的要求，这种要求和我们的人类同样古老，那些有关的信念、仪式和医疗实践也是所有文化普遍共有的最令人惊奇的东西。
因此，有一件事是肯定的：治愈是以原型为基础的。这是一个至关重要的观点，因为原型的观点揭示，治愈不只是与诊断和治疗有关；这是为那些强有力的习性或癖好（propensity）开辟通道的问题，这些强有力的习性或癖好和进化本身同样古老。的确，我们可以把它看成是一种能够发挥作用的宇宙般的治愈力量的表现：当有机体与环境之间因机能障碍而出现鸿沟，通过某种遗传基因的变化而得到补偿，从而填平了这个鸿沟并且导致了更好的顺应或适应时，这就是进化。
这样，我们就可以把人的自然本性看作一种伟大的自我更正的过程。荣格认为，这种自我更正的过程是在人类心理活动的过程中才获得最高程度的表现的。治愈的过程——尤其是心理治愈的过程，或许还有各种形式的治愈过程都必然包含着心理——是提供最适当环境的艺术，在这种环境中自然本性的那种自我更正的力量才能最有效地达到其目的。
治病的术士是一个感受到有机体需要什么，知道如何去改变这些环境，从而使有机体能够治愈自己的人。换句话说，治愈是一种能量实现的活动。尽管人们很少认识到，但医学科学最先进的治疗干预既依赖于那些自我治愈的先天倾向和习性，也依赖于传统巫医的帮助。因此，有一句古老的格言说：“上帝把病治愈，而医生却前来收费。”
但是，西方国家的医生们对传统的治病术士的态度，除了少数医生比较正直之外，大都表现出一种夹杂着傲慢的恩赐态度和伪装得很拙劣的轻蔑。假设医学科学确实取得了重大的进步，那么，当内科或外科医生们持这种态度时，这或许是可以宽恕的；但是，当精神病学家们采取这种态度时，就不能那样宽恕了。他们在治疗心理疾病患者时虽然也取得了成功，但并不比其传统的同行（即那些古代的巫医、术士等传统的心理治疗师）所取得的成功更值得注意。事实上，人们在尼日利亚所作的研究已经揭示，当对两组心理疾病患者进行不同的治疗时——一种是用西方的方法，另一种是用传统的方法——接受巫医治疗的患者显然要好得多。[1]
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