所有这一切应该给我们提出了值得反思的理由。真实的情况是，我们还远未成功地认识到，在医患之间一次成功的心灵交会（encounter）中究竟发生了什么事情，因此，我们就不能看不起传统的治病术士们及其所从事的治疗实践。我们不应该看不起他们，而是应该更好地考察一下，他们教给我们的可能是什么。医学、精神病学和心理治疗毕竟是从原始的治疗技术中发展起来的，因此，原始的治疗技术是其最初的根源。虽然我个人并没有接触过传统的治病术士，因此，没有这方面的经验，但在他们著作中的人种学说明却很早就强烈地吸引住我了。在阅读这些著作的过程中，当我把他们的生活和我自己的生活加以比较时，我被一些敬畏感和谦卑感征服了。他们给我留下的最深刻的印象是，要想完成他们所期待的这些任务，就必须要有一定程度的个性化。
治病术士们不得不去做更多的事情，而不只是照顾其病人的健康和幸福。如果你想祈求老天下雨或者在战争中取得胜利，你去找他们就再合适不过了。他们知道有关神祇和女神以及祖先精灵的一切；他们会给你讲述世界是怎样开始的，用歌谣把部落的全部历史业绩唱给你听。他们还会创造一些对付敌人的咒语，提供一些防止敌人妖术的保护措施。显然，使他们成为有效治疗者的不只是他们的学识，而且还有他们的超凡魅力和地位。正如一位权威人士所评论的：“在出现某种疾病，特别是出现严重的或危险的疾病时，病人往往把他的信心或希望放在治病术士们身上，而不是寄托在他服用的药物上……因此，除了需要具备一定的技能或知识之外，治病术士们的人格似乎在治疗中发挥着主要作用。”[4]
概括地说，人种学的证据表明，那个两百万岁的病人到治疗者这里来看病，是要寻找四样东西：（1）权威人物或超凡的人格魅力；（2）个人受到别人的注意——提供时间让别人倾听和理解自己；（3）知识——具备一整套系统的理论和实践能力，使治疗者能够据此做出某种诊断、某种解释和进行适当的治疗；（4）恢复健康，完全参与到社会生活中去。
我们已经描述过三种基本的治疗师了：没有灵感的（noninspirational）或非专业的治疗者，他们往往使用“理性的”方法来治疗，例如，禁食、按摩或草药；有灵感的（inspirational）治疗者或术士们则通过举行仪式而使人像着了魔似的（各种类型的自我催眠，类似于西方媒体报道的自我诱导的恍惚状态），以及通过暗示，运用的是他们的声望来进行治疗；牧师（priests）或萨满教的巫医（shamans）可能要经历一次严重的心理紊乱，很像是一种精神病或荣格在与弗洛伊德决裂后所“面对的无意识”［我们可以称之为“起始性疾患”（initiatoryillness）或者埃伦伯格（Ellenberger）所说的创造性疾病◎埃伦伯格（1905—1993）是瑞士心理学家和精神病学家。第二次世界大战后移居美国和加拿大，曾任一些大学医学院的心理学教授。其著作主题涵盖民族精神病学、心理学史等。《发现无意识》是其代表作。］。在我们考虑这些不同种类的治病术士们所赞同的各种治疗理论之前，我们必须首先转向关于治疗师原型的内部（心理学）观点。
[1] ,“FurtherNeuropsychiatricObservationsinNigeria,”BritishMedicalJournal（1960）：1696-1704.
[2] ,“,”AnnalsoftheNewAcademyofScience59（1954）：107-132；,“TheUseofRauwolfiafortheTreatmentofPsychosesbyNigerianNativeDoctors,”载AmericanJournalofPsychiatry117（1960）：147-149.
[3] ，“TheViewsofAfricanMentalPatientstowardsMentalIllnessandItsTreatment,”Master'sthesis，UniversityofNairobi，1976，引自JulianLeff，PsychiatryaroundtheGlobe：ATransculturalView.
[4] HenriEllenberger，TheDiscoveryoftheUnconscious, p.38.
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