荣格的认识论使命——他想要认识事物的需要——使他对拥有灵知的人或教派（theGnostics）◎“Gnostics”，诺斯替教派，诺斯替主义者（指拥有灵知的人或者派别）,是早期基督教的一个派别，它重视某种神灵的直觉，认为灵知是对宗教真理的直觉认识，认为只有信仰才能得到知识，在西亚、东亚哲学中曾被视为邪教。始终有一种强烈的爱好。诺斯替教（gnosticism）这个早期基督教派别（古希腊的智者gnostikos，一个能认识事物的人）认为，必须把灵知（gnosis，知识）和智慧（sophia）及一般知识（episteme）区别开来，因为灵知不同于其他各种知识：它不是从普通的来源获得的，也不是通过感官获得的，而是通过特殊的启示直接从上帝那里获得的。荣格相信，他是在青少年时代坐在巴塞尔大教堂的屋顶上排便时对上帝的幻想中获得这种启示的。而且这使他简直不能忍受他的父亲在面对他自己失去信仰时表现出来的胆怯。每当荣格与他争吵时，他的父亲就变得很烦躁不安并转攻为守地说：“你总是要去想”，他往往抱怨说，“一个人不应该去想，而应该去信仰”。荣格却不能容忍这种观点：“不”，他认为，“一个人必须去体验和认识”！与他那位已经在心理上破产的父亲之间发生的这些心灵冲撞，使荣格更加坚定了对诺斯替教的信念——当一个人献身于认识和体验这种心理的现实时就更要坚定这种信念。[2]
事情的发展也需要进行检验和探究。尽管深受弗洛伊德的吸引（弗洛伊德在所有重要的方面都是他父亲的对立面），但荣格却不可能承认，弗洛伊德对精神分析基本概念的精心阐述是对已确立的智慧的绝对正确的说明。他必须对它们进行检验，最初是用字词联想测验（wordassociationtest），◎字词联想测验最初由英国心理学家高尔顿于1879年首创，后德国心理学家冯特将其引入反应时实验中。荣格进行了一系列字词联想测验，发现了隐藏在个体潜意识背后的情结（complex），据此提出了情结理论。如果被试在刺激词之后表现紧张、大笑、反应过久，则把这种情况视为情结，通过对情结的深入分析，可发现隐藏在被试无意识深处的心理症结。后来则通过他对精神分裂症的观察及其对神话学的研究。尽管弗洛伊德极其不高兴，但荣格还是对精神分析的两个基本假设质疑，即：（1）力比多完全是性欲的（荣格则认为并非如此）；（2）无意识完全是个人的，是个体所独有的（荣格则逐渐认识到无意识比这包含得更多，所有的人类都享有一种共同的心理结构）。
荣格发现，精神分裂症的幻想和神话非常相似，对他来说，这一发现是一个理智上的分水岭。这使他坚信，弗洛伊德的观点简直就是狭隘的个人至上论，以至于使他看不到由于我们的人性而使我们大家共同享有的超个人的心灵存在。荣格称之为自然心灵，这是一种动力学的和普遍性的基础，我们的私人世界就是建立在这个基础之上的。界定和确立使个人的觉知（awareness）得以成长发展的这个基础，便成为吸引他的余生的一项任务，而且他关于原型和集体无意识的假设（用阿德勒的话来说）就是一些“指导性的虚构”（guidingfiction），在他和弗洛伊德决裂之后，这些“指导性的虚构”才使他能够在自己的道路上前进。
当荣格宣称原型——自然心灵的基本单位——基本上是不可知的时候，他的意思究竟是什么呢？他的意思是，它们是不可直接认识的。在荣格看来，私人的体验、内在的认识、灵知（神秘的直觉）都是原始的。所有其他事物则都是推论出来的，其中一个原型的存在只能从它在神话、精神病的幻想和梦、尤其是“大”梦或像人类学家们所谓“文化模式的梦”中的表现推论出来。
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