通过对陶行知金陵大学时期《金陵光》文献文本的分析，可以看出这个时期陶行知思想存在一些鲜明的特点：（1） 就知识的谱系而言，陶行知受到了中西两种文化的儒化熏陶，一方面他具有“文化民族主义”的倾向，要求TheuniversityofNankingMagazine 创办《金陵光》，举起中西汇通的大旗，这种精神后来被《学衡》派所继承，成为南京知识群体有别于京派与海派的鲜明特征。另一方面，陶行知毕竟是在一个教会大学读书，受到了西方文化特别是欧美文化的熏陶。如果不谈教会大学的宗教色彩，教会大学所传授的是纯正的、和欧美大学同步的西方先进社会科学与自然科学文化。从陶行知所发表的医学论文中可以一窥其自然科学修养的水准，而《共和精义》则充分说明他对西方社会科学的造诣已经达到了那个时代中国学者所能达到的一流水准。这种学贯中西的视野使他一生都能客观看待中西方文化的长短，不偏狭，不偏激。（2） 就道德的修为而言，陶行知在金陵大学时期已经基本定型。正如前文所言，我们很难具体分清哪些是来自中国文化的影响，哪些是来自欧美文化的影响。大致而言，人具备“ 道德主体性”，道德主体性需要在“ 行”中呈现，要走“知行合一”的道德修养路径，这些是来自“王学”的影响。但是，陶行知的道德理念也呈现出不同于传统儒家知识分子的一面，作为一个皈依基督教的信徒，他意识到“爱”是道德根本，“爱”甚至是共和政治的根本，“求真去伪”是道德修养的根本方法，不做“伪人”做“真人”。“千教万教教人求真，千学万学学做真人”成为陶行知一生的座右铭。（3） 就政治与社会哲学而言，陶行知形成了自己的一些独特的观点，这些观点也影响了他的一生。比如，认为共和社会必须重视个人价值，社会才能进步，如果组成社会的个体不健康，那整个社会必然不健康。所以，陶行知极为重视个体的自由和机会上的平等。再比如，《共和精义》中提出的循序渐进的教育改造论也是他一生奉为行动指南的理念。陶行知赞成“开明专制”，并非赞同“专制”，因为他相信共和是社会人文进化的结果，既然是进化就不可能总希望于突变，欧美的民主政治也经历了漫长的社会变迁过程，革命往往导致的是“多数之横暴”，所以他从根本处着手，从教育着手，通过教育培植文明，通过教育改造社会。这显然是治本之策，可惜20 世纪上半叶的中国已经无法容忍这样的路径，而陶行知一生却始终如一奉行教育改造社会，所以他的事业就难免伴随艰难困厄，但是，陶行知面临的时代问题及其思考一直是中国现代化征程上无法避开的难点。
[1] 原载《江苏社会科学》，2008年第3期。
[2] 金陵大学秘书处编辑：《私立金陵大学一览》，南京，民国22 年版，第446页。
[3] Editorial，TheuniversityofNankingMagazine，Vol.Ⅳ，No.1（1913年2月） 。
[4] 陶知行：《〈金陵光〉出版之宣言》，TheuniversityofNankingMagazine，Vol.Ⅳ，No.1（1913 年2 月） 。
[5] 陶知行：《〈金陵光〉出版之宣言》，TheuniversityofNankingMagazine，Vol.Ⅳ，No.1（1913 年2 月） 。
[6] 陶知行：《〈金陵光〉出版之宣言》，TheuniversityofNankingMagazine，Vol.Ⅳ，No.1（1913 年2 月） 。
[7] 陶知行：《〈金陵光〉出版之宣言》，TheuniversityofNankingMagazine，Vol.Ⅳ，No.1（1913 年2月） 。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
中国陶行知研究会生活·实践教育专业委员会
全球视野下的陶行知研究第二卷pdf
全球视野下的沈从文读后感
全球视野下的陶行知研究第八卷