《行是知之始》一文是他在晓庄乡村教育运动时期，一九二七年六月三日的讲演。这是行知从唯心论转化到唯物论的宣言书。他批判了王阳明的“知是行之始，行是知之成”，提出“行是知之始，知是行之成”。他列举了生活经验和科学发明的事例为证，并进而以《墨辨》的理论加强自己的论点，他说：“《墨辨》中提出三种知识：一是亲知；二是闻知；三是说知。亲知是亲身得来的，就是从行中得来的。闻知是从旁人那儿得来的，或由师友口传，或由书本传达，都可以归为这一类。说知是推想出来的知识。现在一般学校里所注重的知识，只是闻知，几乎以闻知概括一切知识，亲知是几乎完全被挥于门外。”《经说上》：“知：闻、说、亲。”把“亲知”放在最后，也未说明相互关系。行知则进一步发展了《墨辨》的思想，他认为亲知是闻知和说知的根本，从而解决了直接经验与间接经验统一的问题。他说：“我们拿‘行是知之始’来说明知识之来源，并不是否认闻知和说知，乃是承认亲知为一切知识之根本。闻知与说知必须安根在亲知里面方能发生效力。”[15]一九二八年夏，他在南京安徽公学《生活改造委员会组织大纲》中提出了“亲物亲民”原则，意即与大自然《行是知之始》一文中的“行以求知”思想作指导的。同年十一月三日，他做了《在劳力上劳心》的讲演，提出几个论点：第一，“手到心到”，“在劳力上劳心”，才是真“做”、真“行”。这是教学做合一原则的思想基础。他常用“手脑相长”、“手脑并用”、“手脑双挥”来说明这个概念。例如，在一九三一年冬天写的《手脑相长歌》中，他说：“人生两个宝，双手与大脑。用脑不用手，快要被打倒。用手不用脑，饭也吃不饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好老。”[16]这是在劳力上劳心思想形象化的发挥。第二，必须造就在劳力上劳心的人类。他说：“世界上有四种人：一种是劳心的人；一种是劳力的人；一种是劳心兼劳力的人；一种是劳力上劳心的入。”“我们必须把人间的劳心者、劳力者、劳心兼劳力者，一齐化为在劳力上劳心的人。”[17]第三，在劳力上劳心是发明创造的泉源。他说：“这样做的人要用心思去指挥力量，能使轻重得宜，以明对象变化的道理。这种人能以人力胜天工，世界上一切发明都是从他那里来的。他能改造世界，叫世界变色。”[18]他的“在劳力上劳心”的哲学思想就主体说是唯物的。但他认为“惟独贯彻在劳力上劳心的教育才能造就劳力上劳心的人类”，才可创造无阶级的大同社会，这则是改良思想的表现。这时期他还不理解只有通过社会革命消灭阶级剥削，在新的政治经济条件下，教育在培养劳力与劳心统一的新人中才能发挥伟大的作用。他在最后十年，把教育事业与新民主主义革命结合起来，认为教育是革命的工具，是民族、大众、人类解放的武器，这是他的教育思想发展的飞跃。然而即使在这个时期，夸大教育作用的思想仍在字里行间流露出来，这是他思想的一种局限性。有不少人包括陶行知的学生在内，曾怀疑行以求知所得的经验太狭，人生经验有限，而客观发展无穷，这个矛盾不好解决。再则，看重经验会不会成为经验主义？行知于一九二七年底写的《伪智识阶级》一文中提出“接枝”的比喻，一九二八年夏在南京安徽公学讲演中提出“接知如接枝”的名言，来回答这个问题。他说：“思想与行为的结合而产生智识是真智识。真智识的根是安在经验里的。从经验里发芽抽条开花结果的是真知灼见。……”比如接枝：一种树枝可以接到别的一种树枝上去使它格外发荣滋长，开更美丽之花，结更好吃之果。如果把别人从经验发生之智识接到我们从自己经验发生之智识上去，那末，我们的智识必可格外扩充，生活必可格外丰富。我们要有自己经验做根，以这经验发生的智识做枝，然后别人的智识方才可以接得上去，别人的智识方才成为我们智识的一个有机体部分。这样一来，别人的智识在我们的经验里活着，我们的经验也就生长到别人智识里去开花结果。”[19]这段话说明了几个重要问题：行为产生经验，经验发展为真知；必须有自己的经验做根，以自己经验发生的智识做枝，古今中外从经验发生的真知才能接上去，成为自己智识的有机整体；直接经验是间接经验的根本，二者是统一的。关于认识论两条基本路线的区别，正如列宁所指出：“从物到感觉和思想呢？还是从思想和感觉到物？”[20]前者是唯物主义路线，后者是唯心主义路线。行知这时期主张“行是知之始”，“知”来源于“行”，无疑的是属于前者。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门： 中国陶行知研究会生活·实践教育专业委员会 全球视野下的陶行知研究第二卷pdf 全球视野下的沈从文读后感 全球视野下的陶行知研究第八卷