科举制虽然已成为历史陈迹，但它在中国历史上存在的时间长达1300年之久，对中国的政治、思想和文化都产生过深远的影响。作为一种古代的考试制度，科举制牵涉面很广，性质至为复杂。科举首先是一种文官考试，但又有教育考试性质，而且越到后来教育考试性质越明显。科举对教育的影响，既有促进民间私学发展和书院的兴起、调动士子的读书积极性的作用，也有压抑求异思维、导致书院官学化、学校科举化等问题。本文拟总结科举教育的传统，介述从教育角度研究科举学的动态。
一、科举教育的传统与变革
科举时代的教育可以称之为科举教育，科举教育是指以科举为重心的教育，即以考促学、以考促教的教育，也可以说是重视考试的教育，用今天的话来说就是考试领导下的教育或“应试教育”。科举教育长期实行所形成的一些传统，对今天的教育和考试还有不少影响，客观公正地总结、评价科举考试的传统，有助于我们去芜取精、扬长避短。具体来说，科举教育的传统主要表现在以下几个方面。
（一）有教无类，及第争先
考试取士的竞争机制促进了教育的普及，也促进了教育机会的扩大和下移，并造成相当范围内的社会阶层流动。从考生来源和报考条件来看，科举制在理论上将参政权向大多数人开放。中国古代教育最初是“学在官府”，实行的是贵族教育。汉代太学较具平民色彩，但在魏晋南北朝隋唐时期，各级官学等级森严，尤其是国子学和太学，限制要三品和五品以上官员的子孙才能入学。盛唐以后，科举取士从重生徒改变为重乡贡，而乡贡一途是全然没有父祖官阶限制的。科举制的勃兴导致官学的衰弱，但却客观上促使教育机会下移。因此，对科举痛加批判的黄炎培也认为，由贵族教育移到平民教育是靠科举作为“过渡的舟子”。[2]唐后期太学已允许八品以上官员的子弟入学。到南宋时，太学成为中央官学的重心，入学已无多少身份品级的限制，以至出现了“读书人人有分”[3] 的观念。明清时期，考为府、州、县学生员没有身份地位的要求，贡入国子监学习也没有父祖官阶的限制，教育范围更加扩大，从制度上形成了有教无类的传统。
考试具有促进社会流动的功能。科举时代的启蒙读物鼓励人们少小立志、及第争先，《神童诗》中所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强”等，既是劝诱人们积极进取、报效朝廷的利诱和鞭策，也是科举制下屡见不鲜的茅屋出公卿的历史事实的真实写照。科举造成较大的社会流动究竟是事实还是错误印象，历来存在不同看法，中外学术界曾作过大量的研究，已成为科举学的五大热点和公案之一。[4]笔者也较赞成潘光旦和费孝通、柯睿格、何炳棣、李弘祺等一派学者的观点，即科举制造成了相当范围的社会阶层流动。总体地说，科举制度在下层官员中引进了比较多的贫寒人士。[5]尽管通过科举进入仕途的竞争十分激烈，但科举制至少给了一般寒士做梦的权力和实现梦想的机会。由于家庭经济基础和受教育的条件存在差异，不同背景的举子往往站在不同的起跑线上，但至今为止人类社会在哪个国度哪个时代存在过完全平等的竞争呢？“少壮不努力，老大徒伤悲”，而科举时代一般人所谓的少壮努力以求出人头地，指的就是读书应举。现代中国人具有较强的进取心，与科举制下形成的勇于进取、及第争先的传统不无关系。
（二）努力向学，重视教育
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