约翰内斯·罗伊希林，曾就学于共同生活兄弟会办的学校，去巴黎研究过神学，后又学习法律。他精通希腊文、希伯来文，为研究《圣经》创造了良好的条件。1509年，一个名叫普菲费尔科恩的犹太人，为使所有的犹太人都皈依基督教，上书马克西米连皇帝要烧掉除《圣经》以外的所有犹太人书籍。马克西米连就此事分别征求罗伊希林和科隆宗教法庭庭长霍赫斯特拉登的意见。1510年11月，罗伊希林公开表示，对犹太人的书籍要具体分析，对有害的书籍经过鉴定和一定的法律手续后可以烧掉，而对有价值的书籍如《犹太教法典》、《犹太：神秘哲学》等则不能烧；对待犹太人的上策不是烧他们的书，而是说理和耐心地讨论。罗伊希林的正确主张，受到了霍赫斯特拉登的攻击，被诬为异端，从此双方争论多年，引起广泛注意，影响很大。1514年，罗伊希林公开出版他的支持者的来信，题名《名人书翰》。一些人文主义者在他的启发下，先后出版两册《鄙人书翰》，对经院哲学和罗马教会进行冷嘲热讽。第一册1515年出版，收集41封信，主要出自克劳图斯·鲁比安努斯（即耶格尔）的手笔。第二册1517年出版，收集62封信，大多由胡登执笔。[30]胡登是德国人文主义者的优秀代表，他进一步反对教皇和诸侯，坚持德国统一，积极投身于路德倡导的宗教改革运动。
德西迪里乌斯·伊拉斯谟，生于鹿特丹，曾任神甫、堪布累主教秘书，后长期定居巴塞尔。1500年，他出版的著作，被译成各国文字，一再重版。1503年，发表《基督战士手册》，强**徒要内心虔诚，反对只注意仪式（如斋戒、朝圣、赎罪券）和口传教义，实际否定教士的中介作用，接近后来新教提出的观点。1516年，出版他新译的希腊文《新约》，并附有拉丁文译文和注释，后来路德译《圣经》为德文时曾参考他的译本。同时，出版了他的代表作《愚颂》，体现对罗马教会的严厉抨击。在他的笔下，教皇和教士的最大虔诚是不读书、不识字，他们朗诵圣诗像驴叫，斋戒日吃得几乎胀破肚皮，做过的宗教仪式可以装满7艘船，可他们那又脏又油的僧帽丢了也没有人捡；神学家随意解释毫无意义的事情，愚蠢透顶。1517年，即教皇朱利叶斯二世死后不久，伊拉斯谟出版了他的小册子《朱利叶斯二世没有进入天国》，把这位好斗的教皇说成被圣彼得拦阻于天国大门之外，不许进入。[31]
罗伊希林、胡登、伊拉斯谟等人文主义者的活动，为即将来临的宗教改革运动做了思想上和舆论上的准备。
六、农民运动的高涨
有人认为从1476年起，德国出现了一股朝圣风和朝拜圣母玛丽亚风，并称之为宗教复兴。[32]毋庸讳言，德国那时确有朝圣和朝拜圣母之风，但它主要是在宗教外衣掩盖下日趋高涨的农民反封建斗争。
1476年，在法兰克尼亚的尼克拉斯豪森，群众在吹鼓手汉斯·贝海姆的领导下准备起义。贝海姆说圣母显圣要他烧掉小鼓，不再跳舞和穿戴华丽的服饰，到尼克拉斯豪森去朝拜圣母，那里的小礼拜堂远比罗马神圣。人们从四面八方涌向尼克拉斯豪森，称贝海姆是上帝派来的天使，争相拔取他帽子上的绒毛作为圣物。正如恩格斯所说：“事实上，只有猛烈的振臂一呼，只有突然一下抛弃了全部习以为常的生活方式，才能把毫无联系、散居四方，并且从小就惯于盲目服从的农民发动起来。”[33]贝海姆向人们传达圣母的话说：今后不应再有皇帝、教皇、诸侯和官厅，要全部废除；人人亲如兄弟，靠自己的双手劳动谋生，不应比别人多占；永远废除一切租税劳役，森林、水源、泉井和牧场均应自由使用。他对人们说，下次只要男子来，带上全副武装，把妇幼留在家里，并预定由两名骑士担任起义的领袖。不幸事泄，贝海姆被捕烧死，两名骑士逃亡，朝圣被禁止。
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