汉武帝年间，中国版图扩大，国家的雏形开始形成，皇权思想也日益强大，“独尊儒术”成为主导的倾向，开始把先秦儒学批判社会的理论，变为控制人的思想情感的统治者的意识形态。孔子删过的诗三百零五篇受到尊崇，被定为经典。汉代传诗是一种重要的意识形态活动，传诗的有鲁、齐、韩、毛四家。鲁、齐、韩三家传“诗”用汉代流行的文字隶书，被称为今文经。唯有毛亨传“诗”用先秦文字记录，被称为古文经。当然四家诗不仅所用的文字不同，这是由于当时存留的“诗”，通过口耳相传，记忆和理解有出入，各家所传的诗在内容、义疏和理解上也就各有不同。又因为当时“独尊儒术”，事关大局，谁家传的“诗”是正统的还是非正统的，这关系到各家地位高下的问题，不能不进行论辩，这就形成了古文学派与今文学派的斗争。后来鲁、齐、韩三家今文经亡佚，独有古文经毛诗流传下来。“毛诗”对各篇诗都有义疏和解释，称为“诗序”。第一篇《关雎》不但解释本篇意义，而且还对诗的性质、功能、分类等作了阐释，被称为“诗大序”。“诗大序”可以称为中国古代第一篇完整的诗论篇章。它继承了“诗言志”的思想，但被意识形态化了，所以被称为“诗教”。“诗大序”说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这段话把诗看成是将诗、歌、舞联系在一起的活动，实际上是对《尚书·尧典》中关于“诗言志”那段话的更具体的解释，其思想是一脉相承的，都认为诗是个人的抒情活动。但“诗大序”的后面就把诗和政治、伦理联系起来，说：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困；故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”又指出“诗有六义”，这就是风、雅、颂、赋、比、兴。认为“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风”。“刺”就是批评、批判，“主文而谲谏”，则是说批评的时候，要用隐约的文辞劝诫，不可直言过失。更重要的是诗的批评只能“发乎情，止乎礼义”。[4]总的说来，“诗大序”虽然仍然强调“诗言志”的情感理论，但这里的情志已经偏重于社会性的情志，个体性的情志受到了压制。当然“诗大序”的作者不是不知道情志首先是个人的，如“诗大序”说：“发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”所谓情是“民之性”，就是承认有个人性的情感，但这个人性的情感不可任意发挥，必须受先王教化原则的制约。这样，汉代的“诗教”理论所透露出来的文学观念虽然仍抒**志，但注重抒发社会性的情志，即具有儒家人伦政治的情志，而个人性情感的抒发受到限制。
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