又如新理性精神的批判维度。批判一切不符合人文的和反人文的东西。钱中文指出：“在经济全球化的发展趋势中，一些富国在物质上获得了极大的丰富，但在总体上并未解决大多数穷国的贫困，这些国家的大多数人，依然在饥饿、死亡线上挣扎。同时，今天崇尚财富的时尚，以及无限追求物的欲望与享受，形成了物的普遍的挤压，使人情日益淡化，以致使不少人成为失去人性的人，使人在精神上成为空虚的人、平庸的人、丑陋的人。”[3]钱中文按照这个思路对于现代社会的弊病进行了有力的批判。充满了现代批判精神。从这个意义上说，新理性又是战斗的武器。
新理性精神充满理想的品格。它是对我们民族数千年优良精神文明的延续，也是对“五四”新文学运动精神的延续。我们民族的一切对人的关系的和谐，对自然的热爱，对劳动的尊重，对社会责任，对祖国的挚爱，作为一种理想，应包含在新理性精神中。“五四”新文化运动以来对于自由、科学、民主、人权的追求，作为一种理想也理所当然包含在新理性精神中。理想属于未来，是我们追求的东西，但又立足于现实。新理性精神是用理想来烛照现实。
新理性精神的传统维度。钱中文指出：“新理性精神主张现代性是在传统基础上建立起来的现代性，又是使传统获得不断的发展、创新的现代性。”“必须保护传统、继承传统。文化传统是过去创造的，是新文化创造的出发点与先决条件。我们无法绕开原有的文化传统，而必须继承传统。继承传统，自然必须保护传统文化、清理传统。”[4]在钱中文看来，在传统中，不仅有腐朽的、落后的、应该抛弃的东西，同时还有属于未来的东西，这些东西可以作为建设新文化的必要资源。钱中文本人并不研究中国古代文论，但正是他率先于1996年提出“中国古代文论的现代转换”的命题。
新理性精神的现代维度。钱中文认识到，今天的现实中存在着“后现代状态”，但我们不能做一个“后现代知识分子”。实际上今天我们仍然需要的是追求意义与价值的“现代性”。钱中文指出：“新理性精神把现代性看作是促进社会进入现代社会发展阶段，使社会不断走向科学、进步的一种理性精神、启蒙精神，一种现代意识精神，一种时代的文化精神。这种现代意识精神、时代的文化精神，作为一种尺度，是我们建设新文化、新的文学艺术需要长久遵循的原则。现代性是引导人们进行文化建设、精神创造的思想，这是一个人类的‘未竟的事业’。”[5]的确，中国现代知识分子面临一种选择，是采取现代立场呢，还是采取后现代立场？采取后者意味着对现实的一切采取默认的态度，什么都行，怎样都可以，对现实失去了应有的关怀、责任和批判，采取后者则意味着以人的理想关怀社会人生，关怀现实，并追求意义与价值。这是一种建设性的积极的态度。难道我们不应采取这种态度吗？
钱中文的新理性精神的内涵十分丰富，但是它的每一点都不是空论，都是针对社会现实发出的，它是呐喊，但呐喊中有呐喊者深刻的观察、体认、感悟、责任、思考、见解、呼唤和对时代的恳切的回应以及适合时宜的主张。
[1] 钱中文：《文学艺术价值、精神的重建：新理性精神》， 《新理性精神文学论》， 华中师范大学出版社2000年版， 第5-6页。
[2] 同上书，第9页。
[3] 金元浦编：《多元对话时代的文艺学建设——新理性精神与钱中文文艺理论研究》， 军事谊文出版社2002年版，第3页。
[4] 金元浦编：《多元对话时代的文艺学建设——新理性精神与钱中文文艺理论研究》， 军事谊文出版社2002年版，第6页。
[5] 同上书，第5页。
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