关于资产阶级的人道主义也可以成为马克思主义的同盟军这一问题，周扬说：“作为欧洲文艺复兴时期出现的资产阶级人道主义（亦译人文主义），是资产阶级先进思想家提出来的，在打破封建思想束缚，揭露中世纪神学和宗教统治方面，曾经起过非常积极的作用。……在某种条件下，资产阶级人道主义也可以成为马克思主义的同盟军。”[7]这段话所说的也不过是一个事实而已。因为，马克思主义在其发展过程中，不但要反对资产阶级制造的谎言，揭露其剥削、压迫人民的本质，而且也要反对比资产阶级更为腐朽的封建主义思想的束缚，反对宗教对人的控制，而在后一种情况下，马克思主义与资产阶级的人道主义就可以结成同盟军，向共同的敌人——封建主义和神学作斗争。我们可以补充说，马克思主义者之所以对巴尔扎克、列夫·托尔斯泰等批判现实主义作家及其作品持肯定的态度，甚至加以赞扬，也是基于这些作品充满了人道主义精神，可以通过它们来为无产阶级革命寻找部分依据。从这个意义上看，周扬说的人道主义可以成为马克思主义的同盟军这一问题，完全是言之成理的。在中国，由于封建主义的势力特别强大，从“五四”开始引进的马克思主义，面对的敌人是“三座大山”——帝国主义、封建主义、官僚资本主义。在反对封建主义的具有启蒙性质的民主革命斗争中，我们还要团结民族资产阶级，因此，人道主义成为我们反对封建主义的一种武器，也就可以理解了。土地改革中贫苦农民对地主的控诉，就常常是自觉不自觉地运用了人道主义这个武器。就是在改革开放的今天，实事求是地说，封建主义思想仍然是横亘在我们面前的障碍，资本的非人道的剥削重新浮出水面，这时候我们也仍然可以借用人文主义（也就是人道主义）的思想武器，对一切反人文的现象进行批判。正是从上述意义上，周扬说“人道主义是马克思主义的同盟军”，应该是有道理的。并且，周扬在讲了“同盟军”问题之后，又进一步指出资产阶级人道主义的根本缺陷。他说：“必须指出，资产阶级人道主义的思想体系，与马克思主义的思想体系是根本不同的。它的根本缺陷，是用抽象的人性、人道观念去说明和解释历史。尽管这种人道主义学说，对旧制度的抨击，也曾经显示出某些激动人心的力量；对历史的认识，也有过片断唯物主义的见解，但总的来说，未能跳出社会意识决定社会存在的历史唯心主义的框框。作为整个思想体系，未能成为科学。”[8]周扬是在批判的前提下来讲“同盟军”，因此他的“同盟军”论并没有混淆资产阶级人道主义与马克思主义的界线。
作为一位文艺理论家，周扬为什么要讲人性论和人道主义呢？这是因为过去经常呼吁人性和人道的常常也是文艺理论家。巴人、钱谷融等都是文艺理论家，他们呼吁文学要写人性、写人情，讲“文学是‘人学’”，但都遭到了无情的批判。周扬此时出来讲人性、人道，当然是对这些被批判的人表示抱歉的意思，同时也说明文艺创作需要人学的基础。文学艺术如果不写人性、人情，就不可能动人，不可能获得成功。这三十多年来的文学创作，其成功的原因之一就是在写人性、人情上面放开了手脚。
（三）不是说社会主义就没有任何异化了
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