“文化诗学”因坚持文学的“审美文化”属性，重视文学艺术与其他文化形态间的互涵互动关系，因而相较于过去的“认识论”研究范式以及“泛文化研究”范式，它能更加合理有效地解决文艺理论存在的问题，而且在传统文论研究范式的反思与改进中，能够将文学研究的理论格局提升到一个更深更广的全新高度上。正是在这一层面上，我们完全有理由将“审美文化”视为文化诗学理论体系的支撑点与核心骨架。
关于“审美文化”，我们大体认同叶朗先生《现代美学体系》一书中的界定：“审美文化是由三个基本部分构成的。第一是审美活动的物化产品，包括各种艺术作品，具有审美属性的其他人工产品，如衣饰、建筑、日用工艺品等，经过人力加工的自然景观，以及传播、保存这些审美物化产品的社会设施，诸如美术馆、影剧院等。第二是审美活动的观念体系，也就是一个社会的审美意识，包括审美趣味、审美理想、审美价值标准等。第三是人的审美行为方式，也就是狭义的审美活动。这种独特的人类行为方式，通过审美创造和审美鉴赏两种行为，不断地将审美观念形态客体化，又把物化的审美人工制品主体化，形成审美对象，产生审美感兴。”[1]因审美文化与美学及文化学紧密关联，因此，文化诗学强调研究文学的审美文化特性，这就与一般的非审美文化以及现实中一般的日常生活划开了界限。此外，将文学视为一种审美文化，也就意味着文学中的各种社会的、政治的、经济的、道德的、伦理的思想只有呈现在这一特殊的文学文本之内，这种复杂的审美意蕴及其所包孕的社会学层面的生活内容才具有现实性意义。文化→审美文化→文学，作为渐次深入的领域，文学话语空间生产的知识意义就在于三者合力状态所形成的多元互渗与沟通的整体性场域中。
首先，文学作为一种审美话语，其本身就是一种“审美文化”的表现，正因审美话语的组织结构与表现，才形成了文学语言、文学话语、文学叙事与文学修辞等一系列话语组织形式，形成了文学自身独特的审美规律与文化特征。韦勒克、沃伦曾认为“每一件文学作品都只是一种特定语言中文字语汇的选择”，“文学是与语言的各个方面相关联的。一件文学作品首先是一套声音的系统，因此，是一种特定语言声音系统中的选择”。[2]文学作为一种语言的艺术，一种人的审美创作活动，它就必然是一种审美的对象。卡勒也指出：“审美对象，比如绘画或者文学作品，通过把作用于感官的形式（色彩、声音）和精神的内涵（思想理念）融为一体来实现把物质与精神结合在一起的可能性。一部文学作品就是一个审美对象，这是因为在暂时排除或搁置了其他交流功能之后，文学促使读者去思考形式与内容相互间的关系。”[3]可见，对文学的研究，首先需要高度重视从语言分析入手的文本细读，只有将文本语言作为研究的入手处，进而抓住作品中的人物、性格、心理、神态及其历史社会场景，才能完成对文本进行的“症候性”解读。文化诗学也就是要在语言分析与审美批评的基础上，加入文化的视野，这样也才能在双向拓展中真正揭示文学作品的美学魅力及其价值意涵。
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