世宗奖铎语为金石之言，又自明其无此意，不但无此意，且视为大苦之事，避之不能。其余事实俱不辨，则言行不相符，已显然矣。盖所谓金石之言，惟第一段，世宗后来所持态度，颇与相合，故知其最为心赏。惟所言英明之父，不露长则恐见弃；过露长则恐见疑。此种心理，岂是视为苦事而欲避之；苦欲避之则不露长而听其见弃足矣。即其处兄弟之间，欲不以气焰使人生畏，蹈废太子之覆辙，亦非避事之语，而奖之为金石之言，皆言行之矛盾也。第二段要结名誉，是当时诸王所争趋之路。世宗手法独高，所不屑为，若循铎意，以此博臣民之共赞，是即过露长而使英主生疑也。此段必非所谓金石之言也。第三段见世宗在当时干预各部各省闲事，以招声色货利之奉，与诸王相等。以取赂而有所左右，右者以贿得之，自不以为恩；左者以不纳贿失之，则必抱怨。此亦未尝非金石之言。但可知世宗未正位以前，招权纳贿，是康熙诸王积习。后来亦自言在藩邸时举动，乃别有故，以后不许诸王借口仿行，亦可与铎说参证。第四段可知世宗于门下人，借与赀财，令其捐纳得官，广树党羽，岂非事实。党世宗者有年羹尧、隆科多两人已足，而年、隆两人各不相知，戴铎又何从而知。故雍正元年，铎尚言恐年羹尧与十四王西边有事，己愿以死自誓，倒借给兵丁钱粮，冀用其力，则固不知羹尧专为世宗防制十四王也。
第三启，五十五年，略言：“奴才路过武彝山，见一道人，行踪甚怪，与之谈论，语言甚奇。俟奴才另行细细启知。”蒙批有云：“所遇道人，所说之话，你可细细写来，做闲中往来游戏。”
第四启，五十五年，略言：“所遇道人，奴才暗暗默祝，将主子问他，以卜主子。他说乃是一个‘万’字。奴才闻知，不胜欣悦。其余一切，另容回京见主子时，再为细启知也。福建到京甚远，代字甚觉干系，所以奴才进土产微物数种，内有田石图书一匣，匣子是双层夹底，将启放于其内，以便主子拆看。谨启。”蒙批有云：“你如此作事方是，具见谨慎。所遇道人，所说之话，不妨细细写来。你得遇如此等人，你好造化。”
道人谈祸福，为阴谋储位明证。图书匣双层夹底，中藏启本，又极称其谨慎。此其暧昧妖惑，在史书皆作不道论。当时允禩之于相士张明德，与此何殊？圣祖方议允禩之罪，而世宗以大欲所在，效其尤而加甚焉。“视为大苦，避之不能。”此等口头禅，固亦示戴铎辈不必拘泥矣。
第七启，五十六年，略言：“奴才数年来受主子高厚之恩，惟有日夜焚祀，时为默祷，静听好音，不意近闻都门颇有传言。奴才查台湾一处，远处海洋之外，另各一方，沃野千里。台湾道一缺，兼管兵马钱粮。若将奴才调补彼处，替主子屯聚训练，亦可为将来之退计。即奴才受主子国士之知，亦誓不再事他人也。”蒙批：“你在京若如此作人，我断不如此待你也。你这样人，我以国士待你，比骂我的还利害。你若如此存心，不有非灾，必遭天谴。我劝你好好做你的道罢。”等谕。
世宗于允禩诸人，从夺嫡案中，已相形取得胜利，知前此力图夺嫡者，更无再得储位之望。而允祉则前以保护太子，为圣祖所心重，又以踊跃修书，合圣祖尚文好学之意。其实效修书之力者，乃陈梦雷、杨文言二人。杨尤身负天算、律吕绝学，为圣祖自命独有心得而举世罕及之事。此实世宗所最忌而无如之何，甫即位遽修怨于陈、杨。其原委撮叙于下：
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