欣赏者对艺术品的感知和理解。这也是审美过程中的核心内容。审美感受最突出的特征是艺术品与审美主体产生了强烈的共鸣，艺术品与主体的期望达到了和谐的统一，艺术品的节奏性、韵律性、生动性、形象性、运动性等与主体的同类因素结合到一起。例如，当我们观看北宋画家张择端的《清明上河图》时，作品以长卷形式，采用散点透视的构图法，将繁杂的景物纳入统一而富于变化的画卷中。画中主要分两部分，一部分是农村，另一部分是市集。画中人物648个，牲畜96头，房屋122座，各式桥梁5座，树木174棵，船只25艘，各式车辆15辆，轿子8顶，整幅长卷注重情节，构图疏密有致，富有节奏感和韵律的变化，生动记录了中国12世纪城市生活的面貌，这在中国乃至世界绘画史上都是独一无二的。
通过联想和想象，我们理解到宋代生活的繁华与富庶，同时也感慨这种繁华在后世所遭受的毁损。更联想到画家坎坷的身世和这幅作品在历史沧桑中漂浮的命运。由此，美感体验更加丰富和深刻。这时的美感体验达到了整个审美过程的**，心旷神怡，心驰神往，整个身心沉醉于美的感受之中，其他任何心理活动都处于窒息状态，出现了审美**阶段所表现出的“呆”、“惑”和“愚”的状态。经过一段较长时间的审视之后，我们会发出内心的感叹。审美感受是一种较长时间的心理过程。如果第一次审视不能做出恰当的理解，还要做出重复扫描或回返观照等更加细致的认识活动，直至理解其意义、体验到美感为止。比如我们反复听一首乐曲，看一幅名画，欣赏一部电影，等等。
5.审美评价
审美评价是欣赏者反复的品评艺术品余兴的过程。优秀的艺术品总是会使欣赏者在欣赏结束之后情不自禁地回头反复品味，感兴勃发。这种现象是普遍存在于任何审美过程中的。比如随着幕布的降落，我们对戏剧的观照结束，自然而然地会对戏剧做出一些评价。当我们从美展大厅走进休息室时，不由自主地会倾吐自我观感。总之，当人们的审美观照一结束，随之而来的一定是对审美对象的评价。
与审美感受相比，审美评价更加重视理性的思考。在审美观照过程中，我们来不及进行理性的思考，理性认识受到极大的限制。审美观照结束后，理性的恢复使我们开始了正常的认识过程。在审美评价过程中，我们个人的审美意识活跃起来，并与审美对象进行对比分析，同时发表自己的看法。
审美评价一方面是主观的，它取决于审美修养、思想水平、个人的生活情感好恶，等等。所以同一件艺术品，人们会形成不同的审美评价。另一方面，由于人们的审美评价机制是在社会实践中形成的，受到某个特定的社会、民族、阶级的共同观念以及人类普遍情感的影响，因而审美过程中社会自觉或者不自觉地遵循着一个共同的以客观社会实践为前提的审美标准。所以审美评价真实与否、深刻与否，又是有一个客观的标准的。审美评价不能创造出审美价值，但是审美价值却必定要通过评价才能被认识。评价有可能符合也可能不符合原有价值。当审美评价符合审美价值时，两者之间的关系是真实的；反之，则是虚假的、错误的。
中国现代文学史上的许多作家作品的命运就与审美评价有着密切的关系。在20世纪80年代之前的中国现代文学史中，沈从文、张爱玲的作品虽然有不少的读者十分喜欢，但在文学史的写作中，他们的作品一直被给予较低的评价。这就是与当时的社会审美评价机制有关。但到了20世纪80年代之后，由于社会审美评价机制的改变，沈从文、张爱玲的作品在文学史上的地位不断提高，甚至进入到经典的行列。还有比如费穆在1948年拍摄的《小城之春》一直没有受到电影评论界的重视，直到“**”之后才开始被重新评价，到现在已经是中国电影界公认的经典性作品，它被誉为中国电影艺术的一部巅峰之作！
6.兴味品评
兴味品评是指审美过程结束之后，审美感受持续活跃，进而向欣赏者的现实生活或明或暗地推进的过程。余音绕梁，三日不绝的成语描述的就是音乐欣赏中兴味品评的过程。这个过程正是受众对余兴蕴藉的获取和生发过程。有些艺术品魅力或效果是深长的，可以在欣赏者的生活中产生这样或那样的影响，比如引导价值选择甚至是改变人生道路。法国作家司汤达的名作《红与黑》中，描写了主人公于连最爱读的两本书，一本是《拿破仑回忆录》，另一本是卢梭的《忏悔录》，而正是这两本书改变了于连的命运，也可以说是这两本书成为于连的人生导引。在路遥所写的《平凡的世界》中，我们可以将这部作品中提到的孙少平阅读过的书列一个书单：《钢铁是怎样炼成的》、《创业史》、《红岩》、《牛虻》、《艰难时世》、《简·爱》、《苦难的历程》、《复活》、《欧也妮·葛朗台》、《白轮船》、《红与黑》。这个书单中除开少数十七年文学中的“红色经典”之外，绝大部分都属于19世纪欧洲经典现实主义的作品。这些作品中出现的主人公正是在资本主义上升时期，通过个人奋斗追求自己幸福的主人公形象。在艺术上这些作品既有现实主义的精雕细刻，更有一种永恒的人性的光辉，这正是写作者路遥创作最大的营养源泉。而这些作品也极大地改变了主人公孙少平的人生选择。
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