南泉、洞山与某尊宿对前问的解答是一致的，是说牛头未见四祖时，长存空心，系念不舍，念念摄心，惟恐有失，以空心入定，犹存空见，故鸟兽犹知其心空而乐之，衔花供养。在答后问时，南泉直云虽然牛头见四祖后有所觉悟，知心即是佛、本来具足之理，空见已除，自足自得，故鸟兽不能感知其境界，不再来仪，犹不能全得禅宗真意，故与自己尚有一线之差。洞山则言牛头已弃空见，故全身是佛，逍遥自在，远离生死，其境界已非鸟兽所能知。尊宿亦云牛头已由系心空心，枝叶相连，改为逍遥任心，如秋夜之叶，纷纷自落，纵横自在，不用凝心。
又有一尊宿答前后两问，皆云贼不打贫儿家。然其前后两答意思不同，正所谓“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫。去年贫，无立锥之地，今年锥也无”[6]。贫喻于空，牛头先时惟存空心，已是极贫，故鸟兽见而怜之，衔花献果，后时空心不存，一法不立，外无一相而内自具足，可谓“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫”[7]，故其时牛头身心全空，堪为真贫，故鸟兽不见其贫而不来供养。
由此可知，牛头宗以般若三论为基，又受禅宗影响，其禅法自有特色及可取之处，但若不知根底，或云后世六祖一支受其影响，只可谓一隅之见，未足深论。
[1] 大正藏，51册，457页中～458页上，下引不另注。
[2] 《卍新纂续藏经》，第63卷，33页下。
[3] 大正藏，51册，227页上。
[4] （唐）宗密：《圆觉经大疏抄》，第3卷，见《卍新纂续藏经》，第9卷，534页下。
[5] 大正藏，51册，227页中。
[6] 香严智闲语，见《景德传灯录》，第11卷，大正藏，51册，283页中。
[7] 大正藏，48册，395页下。
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