某个特殊的历史时期，精英文化也会变成强势文化，居于社会的中心（主流）。中国历史上有一段君主专制文化表层退场，民众文化尚懵懂含混尚未清醒，只有知识精英呐喊的时期，那就是五四运动时期。在五四新文化运动中，中国知识分子的批判精神发挥到极致。君主专制文化所依赖的王权退缩在历史舞台的背后，曾渗透进人们骨髓的封建意识尚笼罩在华夏的上空，知识精英们站在时代文化的潮头，运用手中的笔，影响着中国社会发生翻天覆地的变化，进而使民众的精神在精英文化的启蒙中苏醒过来。作为时代文化主体部分的民主精神与科学精神，这对在异域文化里曾大放光芒的孪生兄弟，在中国那特定的历史阶段中，彪炳生辉。
而当前的我国，对社会影响最大的，则是大众文化部分。代表当代大众文化的快餐化通俗文学取代了代表精英文化的经典文学，成为文化研究的主要对象。官方媒介也进一步使主流文化与大众文化渐渐靠拢、融合。当代大众文化的特征之一就是复制性，不仅复制艺术品，还复制价值观念。当代媒介社会是一个符号世界，我们每天穿梭在广告、报纸、摄影、杂志、电影、电视和电脑网络组成的视觉世界中。形象不仅构成了对现实的反映，而且同时也构成了现实本身。正像视觉符号自身的复制一样，它同时也在复制着相同的生活方式、意识形态和价值观念。大众文化的特征之二就是消费性，不仅物质产品是消费的对象，而且文化、艺术、审美，甚至精神也成为消费的对象。物质与精神的界限越来越模糊。后现代艺术最显著的特征就是消解艺术和生活之间人为的界限和鸿沟。在计算机时代，让艺术进入生活或把生活引入艺术，是后现代主义文化的重要标志。当人们终日面对电视和电脑时，不断被模拟的现实不仅在虚拟的现实中被改变了，而且它同时也改变着人们对现实本身的感知和理解。现实本身变得越来越脆弱和不可相信。大众文化从来没有像现在这样成为社会文化的主角，从这个意义上说，自有其历史性的进步意义。
判断一个时期社会时代文化是否正常，可以上述三种文化构成的关系为依据。从纯学理上讲，三种文化应该是相对独立又相互影响、彼此制约、有机融合——这，才是正常与健康的社会文化模型。然而实际上，在不同历史时期，三者关系的态势各有不同。在社会平稳的情况下，官方、民间（大众）、精英三个文化系统互相依存，和谐发展，有机地融为社会文化的整体。但在社会不平稳地发展时，它们则呈现几种特殊的结合形态：
其一，官方文化和精英文化靠近或结合，与民间文化抗争或疏离。比如清朝末年的戊戌变法时期，以光绪帝为代表的官方文化与康梁代表的精英文化结合，力求维新变法。但当时的民众意识因源远流长的封建文化的愚弄，尚不能自然接受乃至蒙昧地抗争。
其二，精英文化和大众文化接近或融合，与官方文化相悖反。
其三，官方文化和它所造就的大众文化一起，与精英文化对立。此类现象，如中国20世纪50年代的“反右运动”，可谓登峰造极。中世纪西方宗教法庭和信徒对倡导先进文明的人文学者与发现真实自然的科学家的残酷迫害，亦可谓异曲同工。
其四，主流、大众、精英三者完全同一。这是社会生活中的一种特殊现象，它绝非正常，而且往往也时运不久。但是，就其文化的实际作用来说，倒也不能武断地予以绝对否定。因为尽管不是正常的社会文化构成，但有时也有特定的正面效应。例如我国20世纪50年代初期，就曾出现过这种状态：新中国成立以后，在尽快医治战争创伤的普遍意愿中，在憧憬未来美好新生活的渴望中，在近乎乌托邦但真诚的理想主义的追求中，全国各阶层都自然而然地凝聚、集合起来，此时，无论是官方的意识，是精英的思想，还是民众的呼声，都在上述基础上融会贯通起来。其正面的文化效应毋庸置疑。
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